اذا علم اجمالا أن حنطته بلغت النصاب أو شعیره و لم یتمکن من التعیین فالظاهر وجوب الاحتیاط باخراجهما|1|، الا اذا أخرج بالقیمة فانه یکفیه اخراج قیمة أقلهما قیمة، علی اشکال، لان الواجب أولا هو العین و مردد بینهما|2| اذا کانا موجودین، بل فی صورة التلف أیضا لانهما مثلیان |3|. و اذا علم أن علیه
|1| لتعلق الزکاة بالعین، فالواجب اما الحنطة أو الشعیر فیکون مرددا بین متباینین.
|2| و التخییر بین العین و القیمة انما یکون فی مرحلة الامتثال و الاداء لا فی مرحلة التعلق، فمقتضی العلم الاجمالی تحصیل البراءة الیقینیة بالنسبة الی ما وجب أولا بادأ عینه أو قیمته فیجب أداء قیمة الاکثر قیمة، و هذا واضح .
|3| یعنی فیکون التردید بین متباینین فی الذمة کما فی صورة وجود العین.
أقول: هذا بناء علی کون تلف المثلی بنفسه موجبا لاشتغال الذمة بمثله. و أما اذا قلنا بان التلف بنفسه لا یوجب الانتقال الی المثل أو القیمة، بل العین تبقی
.jpg)
