و یوجد نحو هذا المضمون فی حواش أخر أیضا، فراجع.
و لکن فی مصباح الهدی فیما اذا وقع الشک فی الاداء من العین و علم بانه لو لم یؤدها کان التاخیر و التلف بنحو یوجب الضمان قال: "ان الاصل یجری فی نفس بقاء الاشتغال لا فی عدم الاخراج لاثبات الاشتغال، و ذلک لتمامیة أرکان الاستصحاب فیه من الیقین بالوجود و الشک فی بقائه من جهة الشک فی الاداء. و حیث ان التلف یکون علی وجه الضمان علی تقدیر عدم الاداء فیکون بقاء الاشتغال مشکوکا بعد التلف کما کان مشکوکا قبله، فیصح استصحاب بقائه لاثبات وجوب الاخراج علی الوارث.
و الحاصل أن الاشتغال مشکوک قبل التلف و حال التلف و بعده، فیصح استصحابه، و لا یحتاج الی العلم به بعد التلف.
و بذلک یسقط ما فی حواشی بعض أساتیذنا فی المقام من منع اجراء الاستصحاب فی هذه الصورة مع التزامه بصحته فیما لو علم بالاشتغال بعد التلف..." مصباح الهدی 398/10.
اقول: ظاهر کلامه - قدس سره - قابل للمناقشة بانه مع وجود العین لیس فی الذمة شئ، و الموجود هو التکلیف المحض بادأ زکاة العین، و اشتغال الذمة انما یتحقق بالتلف مع الضمان، و المفروض احتمال الاداء من العین فلا علم بالاشتغال، و اثباته باستصحاب التکلیف تعویل علی الاصل المثبت.
و لکن الظاهر أنه أراد بلفظ الاشتغال فی کلامه الاشتغال بالتکلیف لا ثبوت الحق فی الذمة .
.jpg)
