آیت‌الله منتظری

..........................................................................................
أمر انتزاعی لا واقعیة له. و هذا بخلاف الاخری فان المنوی فیها أمران مترتبان، فالمنوی أولا هو الواجب لیس الا، فهوناو لامتثال أمره بنحو الجزم و لکن علی تقدیر وجوده بوجود موضوعه. فلا تردید فی النیة و لا فی المنوی، غایة الامر کون تحققه معلقا علی تحقق موضوعه. و هذا التعلیق متحقق تکوینا نواه الفاعل أو لم ینوه نظیر تعلیق طلاق المراءة علی کونها زوجة .

و فی حاشیة الاستاذ آیة الله البروجردی - طاب ثراه - : "لو نجز أولا نیة کونه زکاة ثم نوی منجزا الصدقة المندوبة حتی لا یکون من التعلیق فی النیتین، بل من التردد فیما هو المؤثر منهما لکان أقرب و أحوط."

أقول: النیة و القصد غیر الانشاء، فالانشاء خفیف المؤونة فیمکن انشاء أمرین متنافیین مترتبین بنحو التنجیز.

و أما النیة القلبیة فالتنجیز فیها ملازم للجزم بحصول المنوی فکیف تتعلق کذلک بامرین متنافیین مع حصول التردد فیهما. مضافا الی استلزام ذلک للتشریع المحرم.

و بالجملة فلا محیص فی المقام الا من التعلیق علی الموضوع فتامل.

و کیف کان فالمقام نظیر جمیع الاحتیاطات التی یستحسنها العقل و الشرع. و الحاکم فی باب الاطاعة و العصیان و کیفیاتهما هو العقل.

و لا یعتبر فی صحة العبادة الا وقوعها عن اختیار و ارادة بداع الهی و لو کان امتثال الامر الوجوبی المحتمل. و لا دلیل علی اعتبار الجزم بالوجوب أو الندب أو قصدهما و ان تمکن من ذلک بالاستعلام، بل العبودیة فی موارد الاحتمال أجلی و أتم و تکون حاکیة عن شدة اهتمام العبد باوامر مولاه. و لا یعد الاحتیاط لعبا بامر المولی و ان قدر علی الاستعلام و الامتثال التفصیلی لکثرة الدواعی العقلائیة