5 - و فی المستمسک جزم بالصحة فی الصورة الاولی المذکورة فی المتن، قال: "اذ لا دلیل علی قدح مثل هذا التردید فی صحة العبادة، اذ لا تردید فی الامر المنوی امتثاله، و انما التردید فی وصفه و أنه وجوبی أو استحبابی. و لذا نقول بجوازه مع الاختیار و امکان استعلام الحال و ان کان المشهور المنع من ذلک، بل ربما حکی الاجماع علیه و أنه لا یجوز الامتثال الاجمالی اذا أمکن الامتثال التفصیلی..." المستمسک 352/9.
أقول: لا یخفی أن المسالة و أمثالها لیست من المسائل الاصلیة المتلقاة عن المعصومین - علیهم السلام -، و لم یتعرض لها القدماء من أصحابنا فی کتبهم المعدة لنقل هذا السنخ من المسائل، بل هی من المسائل التفریعیة الاجتهادیة، فالاجماع فیها علی فرض تحققه نظیر الاجماع فی المسائل العقلیة لا اعتبار به أصلا.
فالواجب اتمام المسالة علی وفق الاصول و القواعد.
و فی الجواهر و غیره عبر عن الصورة الاولی بالتردید فی المنوی و عن الثانیة بالتردید فی النیة مع وضوح أن النیة بما هی نیة لا تردید فیها.
کیف ؟! و هی حالة نفسانیة متحققة فی النفس، و کل متحقق مجزوم به. فالتردید فی کلتا الصورتین یرجع الی المنوی، الا أن یراد بالتردید فی النیة التردید فی الصورة الذهنیة و بالتردید فی المنوی التردید فی تحقق المنوی خارجا.
و کیف کان فالمنوی فی احدی الصورتین صورة هذا أو ذاک بنحو التردید. و هذا
.jpg)
