و ناقش فیه بعض أعاظم المحشین بقوله: "الظاهر أن ایراده تقریبا للاشکال أولی من أن یذکر دفعا له."
أقول: قیاس المقام علی المثالین مع الفارق، اذ الملاک فی العبادیة هو الانتهاء الی الله - تعالی -. و فی المثالین یکون المطر و الحاجة مطلوبین منه - تعالی -، و الطلب منه عبادة نظیر طلب الجنة و النجاة من النار منه - تعالی - .
نعم لو کان القصد الی مجرد المعاوضة معه - تعالی - أشکل الصحة .
و أما فی المقام فالمطلوب استحقاق الاجرة من المستاجر و هو ینافی القرب و الاخلاص لله - تعالی - فیما اذا أرید قرب المباشر کما فی عبادة نفسه مثلا و المفروض أن غرض المصنف و غیره فی ارتکاب هذه التکلفات توجیه قرب النائب لا المنوب عنه.
نعم لا یرد الاشکال علینا، اذ قد مر أولا أن فعل النائب هو النیابة فقط و هو توصلی لا یشترط فیها القربة بل تشترط فی الصلاة المضافة الی المنوب عنه، و القرب قربه.
و ثانیا أن قصد استحقاق الاجرة بنحو الداعی علی الداعی انما یضر بقرب النائب لا بقرب المنوب عنه، اذ لیس فی ناحیته الا حصول امتثال أمره. هذا.
و کان الاستاذ آیة الله البروجردی یستشکل علی الداعی علی الداعی بوجهین:
الاول: أن المهم فی المقام تحصیل الامر للنائب، و لا یحصل هذا الا بتنزیل الشخص منزلة الشخص حتی یتوجه الیه أمر المنوب عنه.
الثانی: أن الداعی علی الداعی انما یتصور فیما اذا کان هنا مرادات مترتبة
.jpg)
