و لعمری انها کالصریح فی کون الاجر فی مقابل العمل عنه. فما تقدم من التصورات أجنبیة عن عمل المسلمین و عن مفاد النصوص. فلا بد من دفع الاشکال، و لا یندفع بما تقدم فیستکشف من النصوص صحة العبادات الاستیجاریة بنحو الداعی علی الداعی. و لا یرد علیها ما أوردناه علی الاستیجار فی عبادة نفسه کما لا یخفی.
فالنیابة هی اتیان العمل عوض الغیر و بدله کادأ الدین عنه کما صرح به فی روایة الخثعمیة . فهل تری من نفسک أن المعطی لدین غیره و عن قبله ینزل نفسه منزلة نفسه أو عمله منزلة عمله ؟ و بالجملة لیس فی النصوص الا نحو قوله: "یحج عنه" أو "یصلی عنه" و لیس مفاد ذلک الا نحو قوله: قضی دینه عنه." المکاسب المحرمة 220/2.
أقول: راجع روایة ابن سنان فی الباب الاول من أبواب النیابة فی الحج، و روایة الخثعمیة فی الباب 24 من أبواب وجوب الحج من الوسائل. الوسائل 115/8، الباب 1 من أبواب النیابة، الحدیث 1؛ و 44/8، الباب 24 من أبواب وجوب الحج، الحدیث 4. و الظاهر وجود التفاوت بین قولنا: "قضی دینه" و قولنا: "قضی عنه دینه" لظهور الاول فی وقوع أصل العمل، و المناسب له ذکر اللام لا "عن" و ظهور الثانی فی وقوعه بدلا عن عمل الاخر، و التنزیل الاعتباری خفیف المؤونه. و المذکور فی أخبار النیابة و منها الروایتان فی کلامه کلمة "عن" و یفهم منها البدلیة و تنزیل العمل. و هو أیضا فسر فی آخر کلامه النیابة باتیان العمل عوض الغیر و بدله.
و لعل الظاهر من النیابة فی العبادات ارادة اتیان الفعل بنحو یعد اعتبارا عملا للمنوب عنه لینتفع به و باثاره. و لذا لا یکتفی باتیان العمل و اهداء ثوابه الیه.
.jpg)
