و التعیین مع تعدد ما علیه، بان یکون علیه خمس و زکاة و هو هاشمی فاعطی هاشمیا، فانه یجب علیه أن یعین أنه من أیهما. و کذا لو کان علیه زکاة و کفارة فانه یجب التعیین |1|.
أن یرجع فیه." قال: "و ما لم یعط لله و فی الله فانه یرجع فیه، نحلة کانت أو هبة، حیزت أو لم تحز." الوسائل 334/13، الباب 3 من کتاب الهبات، الحدیث 1.
و یشهد لذلک أیضا قوله - تعالی - : "ألم یعلموا أن الله هو یقبل التوبة عن عباده و یاخذ الصدقات." سورة التوبة (9)، الایة 104.
فالصدقة تعطی لله - تعالی -، و ما تقع فی ید السائل حتی تقع فی ید الرب - جل جلاله - کما فی الخبر. نور الثقلین 261/2، الحدیث 311.
و یمکن أن یستدل للمسالة أیضا بما فی نهج البلاغة بعد ذکر الصلاة قال: "ثم ان الزکاة جعلت مع الصلاة قربانا لاهل الاسلام، فمن أعطاها طیب النفس بها فانها تجعل له کفارة و من النار حجازا و وقایة فلا یتبعنها أحد نفسه و لا یکثرن علیها لهفه فان من أعطاها غیر طیب النفس بها یرجو بها ما هو أفضل منها فهو جاهل بالسنة مغبون الاجر ضال العمل طویل الندم." نهج البلاغة، عبده 205/2؛ لح 317/، الخطبة 199؛ عنه الوسائل 7/6. و الله العالم بحقیقة الحال، رزقنا الله العلم بمعارفه و أحکامه.
|1| قالوا: لان العمل قابل لان ینطبق علیه کل واحد من العنوانین، فیتعین لاحدهما بالقصد و التعیین. و لان التعبد بفعل یراد به اتیانه بداعی أمره المتعلق به، و الامر لا یدعو الا الی ما تعلق به بجمیع خصوصیاته الماخوذة فیه فیجب قصدها حین العمل.
.jpg)
