آیت‌الله منتظری

..........................................................................................
فیکون المراد أنه سیجنب النار الاتقی الذی یؤتی ماله لیتزکی و لا یکون اعطاؤه للمال للتلافی و الجبران بان یکون لاحد عنده نعمة فیجزیه بعوضها بل یکون اعطاؤه ابتغاء وجه الله، فلا تدل الایة علی اعتبار القربة فی الواجبات أصلا. و لو سلم رجوع الضمیر الی الله - تعالی - کما هو ظاهر الخلاف فلا تدل أیضا الا علی توقف الاجر و الثواب علی القربة و ابتغاء وجه الرب، لا توقف صحة الاعمال علیها، فتدبر.

الرابع: قوله - تعالی - : "و ما تنفقوا من خیر فلانفسکم و ما تنفقون الا ابتغاء وجه الله و ما تنفقوا من خیر یوف الیکم و أنتم لا تظلمون" سورة البقرة (2)، الایة 272.

ذکره المقدس الاردبیلی - قدس سره - فی زبدة البیان زبدة البیان 193/. و قال بدلالتها علی اشتراط القربة و الاخلاص، لان الظاهر أن المراد بالنفی النهی فیفهم النیة .

أقول: الانفاق أعم من الزکاة فمقتضی الحمل علی النهی حرمة الانفاق لغیر وجه الله مطلقا، و الالتزام بها مشکل، فلعل المراد بالنفی حکایة حال أکثر المخاطبین حین نزول الایة و الواو للحال، قال فی المجمع: "و هذا اخبار من الله عن صفة انفاق المؤمنین المخلصین المستجیبین لله و لرسوله أنهم لا ینفقون ما ینفقونه الا طلبا لرضا الله - تعالی -. و قیل: ان معناه النهی."مجمع البیان ‏386/1، (الجزء 2).

الخامس: قوله - تعالی - : "و ما آتیتم من زکاة تریدون وجه الله فاولئک هم المضعفون". سورة الروم (30)، الایة 39.