فمساق الایة مساق قوله - تعالی - : "قل: انی أمرت أن أعبدالله مخلصا له الدین."سورة الزمر (39)، الایة 11. و قوله: "قل یا أهل الکتاب تعالوا الی کلمة سواء بیننا و بینکم ألا نعبد الا الله و لانشرک به شیئا. الایة ."سورة آل عمران (3)، الایة 64. و بالجملة فلامساس للایة بباب الواجبات و اعتبار القربة فیها، و قد أشار الی هذا المعنی الجصاص فی تفسیر الایة ثم قال: "فلا یصح الاستدلال به فی ایجاب النیة ."أحکام القرآن 584/3.
و فی المجمع: "أی لم یامرهم الله الا لان یعبدوا الله وحده لا یشرکون بعبادته.."مخلصین له الدین" لایخلطون بعبادته عبادة ماسواه."مجمع البیان 523/5،(الجزء 10).
الثالث: قوله - تعالی - "و ما لاحد عنده من نعمة تجزی الا ابتغاء وجه ربه الاعلی."سورة اللیل (92)، الایة 19 و 20.
استدل به فی الخلاف و المعتبرالخلاف 337/1؛ و المعتبر298/. علی اعتبار النیة فی الصوم، قال فی صوم الخلاف (المسالة 2): "فنفی المجازاة علی کل نعمة الا ما یبتغی به وجهه، و الابتغاء بها وجهه هو النیة ."
أقول: الظاهر من الخلاف ارجاع الضمیر فی "عنده" الی الله - تعالی - فیصیر المراد أنه ما لاحد عندالله من عمل و هیئة حسنة یجزیه الله بهما الا ابتغاء وجه الرب. و الظاهر أن هذا اشتباه، اذ الضمیر یرجع الی الاتقی و المستثنی منقطع،
.jpg)
