و عمدة ما ذکروه دلیلا لذلک أمور:
الاول: الاجماع.
و یرد علیه مامر من الاشکال فی تحقق اجماع أصحابنا لعدم کون المسالة معنونة فی کلمات القدماء من أصحابنا. اللهم الا أن یریدوا بذلک اجماعهم فی مقام العمل لا فی مرحلة الافتاء، ولکن احراز تحقق ذلک فی جمیع الاعصار بحیث یکشف به تلقیهم المسالة عن المعصومین: مشکل.
الثانی: قوله - تعالی - فی سورة البینة : "و ما أمروا الا لیعبدوا الله مخلصین له الدین حنفاء و یقیموا الصلاة و یؤتوا الزکاة ."سورة البینة (98)، الایة 5. بتقریب أن اللام ان جعلت للغایة دلت علی أن الغرض و الغایة المنظورة مما أمروا به منحصرة فی العبادة و القربة .
و ان جعلت للصلة أو بمعنی أن کما فی قوله - تعالی - : "و أمرنا لنسلم لرب العالمین"سورة الانعام (6)، الایة 71. کما هو الظاهر و یشهد له عطف قوله: "و یقیموا الصلاة و یؤتوا الزکاة"، حیث لا معنی لجعلهما غایتین لسائر الواجبات، دلت أیضا علی أنهم ما أمروا الا بالعبادة و الاخلاص، فیستفاد منه أن الاصل فی کل واجب أن یکون عبادة .
و یرد علی ذلک - مضافا الی ارتباط الایة باهل الکتاب - أن مقتضی التقریبین وقوع تخصیص الاکثر المستهجن لکثرة الاوامر التوصلیة فی الشرع المبین، فالظاهر أن المراد بالایة کونهم مامورین بالتوحید و اخلاص العبادة لله - تعالی - فی قبال الشرک و الاشراک فی العبادة، لاوجوب کون الاعمال مع النیة و القربة و وقوعها عبادة .
.jpg)
