و مناقشة ثالثة، و هی أن الایة التی ذکرها الامام (ع) نزلت فی شان بعض المنافقین المتظاهرین بالایمان و هو عبدالله بن نفیل أو نبتل بن الحارث أو عتاب بن قشیر:
ففی تفسیر علی بن ابراهیم ما محصله: أنه کان سبب نزولها أن عبدالله بن نفیل المنافق کان یقعد الی رسول الله (ص) فیسمع کلامه و ینقله الی المنافقین و ینم علیه فاخبر النبی (ص) جبرئیل بذلک فدعاه النبی (ص) فاخبره فحلف أنه لم یفعل فقال رسول الله (ص): قد قبلت منک فرجع الی أصحابه فقال: ان محمدا أذن فانزل الله - تعالی - : "و منهم الذین یؤذون النبی و یقولون هو أذن قل أذن خیر لکم یؤمن بالله و یؤمن للمؤمنین" أی یصدق الله فیما یقول و یصدقک فیما تعتذر الیه فی الظاهر و لایصدقک فی الباطن، وقوله: و یؤمن للمؤمنین یعنی المقرین بالایمان من غیر اعتقاد." تفسیر علی بن ابراهیم 300/1 (= طبعة أخری / 275)؛ و الایة 61 من سورة التوبة .
أقول: و یشهد لما ذکره تغییر حرف الصلة و ذکر اللام الظاهرة فی النفع أو یکون بتضمین التصدیق فانه یتعدی باللام کما فی قوله - تعالی -: "و مصدقا لمابین یدیه"
و اذا کان التصدیق للمؤمنین بحسب الظاهر فقط فلاحجیة فی قوله و یکون وزانه و زان قوله (ع): "کذب سمعک و بصرک عن أخیک فان شهد عندک خمسون قسامة و قال لک قولا فصدقة و کذبهم." الکافی 147/8، تکذیب المغتاب...، الحدیث 125.
و علی هذا فیشکل الاستدلال بالصحیحة لحجیة البینة أو الشیاع. و لعل
.jpg)
