و اختلفوا فی مسعدة، و أکثر المتاخرین علی توثیقه. و یؤید ذلک کثرة روایاته و اعتناء الاصحاب بها و له کتب منها کتاب خطب أمیرالمؤمنین (ع).
و المستفاد من الحدیث أن ید البایع علی الثوب أو العبد و اقرار العبد بالعبودیة و أصالة عدم الانتساب أو الرضاع و ان کانت معتبرة فی حد ذاتها و لکن اذا قامت البینة علی خلافها قدمت علیها فتکون حجة فی اثبات الموضوعات و مقدمة علی غیرها من الاصول والامارات کالعلم.
و قد صرح بسریان هذا الحکم فی جمیع الاشیاء و لامحالة یراد بها الموضوعات التی لها أحکام فی الشرع نظیر الاشیاء المذکورة فی الحدیث.
و مقتضی الاطلاق عدم الفرق فی حجیتها بین أن تقوم عند الحاکم أو غیره نظیر ما نقول فی باب الهلال، فالحجة نفس البینة و لانحتاج الی حکم الحاکم عقیبها.
و الاشکال فی وثاقة مسعدة مرتفع بکثرة روایاته و اعتناء الاصحاب بها فی فتاویهم فتامل.
و احتمال أن یراد بالبینة معناها اللغوی أعنی الحجة و الامر الواضح لامعناها المصطلح فی أعصارنا أعنی شهادة العدلین کما فی قوله - تعالی -: "أفمن کان علی بینة من ربه" سورة هود(11)، الایة 17. و قوله: "حتی تاتیهم البینة" سورة البینة (98)، الایة 1. بعید فی الغایة، اذ لو فرض عدم تبادر المعنی المصطلح فی عصر النبی (ص) ففی عصر الامام الصادق (ع) صار اللفظ قالبا لهذا المعنی کما یظهر لک بمراجعة أخبار باب القضاء بکثرتها.
و لو سلم فلااشکال فی کون المعنی المصطلح من أظهر مصادیق معناها اللغوی
.jpg)
