و أما قول أبی عبدالله (ع) لزرارة : "فأما الیوم فلا تعطها أنت و أصحابک الا من یعرف، فمن وجدت من هؤلاء المسلمین عارفا فأعطه دون الناس" الوسائل 144/6، الباب 1 من أبواب المستحقین للزکاة، الحدیث 1 فانما یرتبط بالاعصار التی کانت الحکومة و أموالها بید أهل الخلاف و صار الشیعة محرومین، لا بعصر فرض فیه تشکل الحکومة الاسلامیة بشرائطها و قویت حکومة الحق، فتدبر.
تنبیه:
قال فی الحدائق بعد نقل ما مر من المنتهی: "لا یخفی علیک بعد الوقوف علی ما قدمناه من أخبارهم: أن هذا الخلاف و البحث فی هذا المقام نفخ فی غیر ضرام، فان کلامهم أولا و آخرا یدور کله علی أن المراد بالمؤلفة فی الایة الشریفة هو التألیف لاجل الجهاد، مع أنهم لم ینقلوا بذلک خبرا و لا أوردوا علیه دلیلا. و الاخبار الواردة فی تفسیرها کلها کما عرفت قد اتفقت علی أن التألیف انما هو لاجل البقاء علی الدین و الثبات علیه لمن دخل فیه دخولا متزلزلا غیر مستقر، فأمر الله - تعالی - رسوله بدفع هذا السهم لهؤلاء لکی یرغبوا فی الدین و یستقر فی قلوبهم، و بالجملة فان هذا من أعجب العجائب من الاصحاب." الحدائق 178/12
أقول: قد مر منا فی توجیه الاخبار ما یدلک علی بقاء الایة الشریفة و ما حذا حذوها علی عمومها، فلا مانع من شمولها للتألیف علی الجهاد أیضا و علی هذا کان عمل النبی (ص) فی غزوة حنین. و الثبات علی الدین یستلزم العمل بوظائفه و أحکامه، و من أهمها الجهاد فی سبیل الله، فتدبر.
.jpg)
