نعم لو تلبس بالسفر علی وجه یصدق علیه ذلک یجوز اعطاؤه من هذا السهم و ان لم یتجدد نفاد نفقته بل کان أصل ماله قاصرا|1|، فلا یعطی من هذا السهم قبل أن یصدق علیه اسم ابن السبیل.
نعم لو کان فقیرا یعطی من سهم الفقراء.
و فی مصباح الفقیه بعد تضعیف هذا القول قال ما ملخصه: "و قیاس مرید السفر من وطنه علی مرید الخروج من موضع الاقامة مع انقطاع سفره باقامة العشرة قیاس مع الفارق، فان کون الاقامة أو البقاء ثلاثین یوما مترددا قاطعة للسفر شرعا لا یوجب صیرورة محل الاقامة وطنه حقیقة حتی یخرج بذلک المسافر عن موضوع ابن السبیل، خصوصا اذا کان توقفه فی ذلک المکان مسببا عن نفاد زاده و راحلته و عدم تمکنه من المسافرة عنه، فان هذا یؤکد کونه ابن السبیل عرفا." مصباح الفقیه / 103.
|1| فی الجواهر بعد دعوی فساد ما حکی عن ابن الجنید و الشهید فی المقام قال: "نعم لا باس بالدفع الیه من سهم سبیل الله، کما أنه لاباس بالدفع الیه بعد تلبسه بالسفر علی وجه یصدق علیه أنه ابن سبیل، اذ لانعتبر فیه حدوث انقطاع الطریق به بتجدد ذهاب ماله، بل یکفی فیه انقطاع الطریق به و لو لقصور أصل ماله، و لعل ذا هو الذی دعا الشهید الی عده ابن سبیل، لانه بمجرد تلبسه بالسفر و خروجه الی محل الرخصة یصدق علیه ذلک فلا فائدة فی اعتبار حصول ذلک منه، لکنه بعد تسلیم الصدق علیه بذلک لابد من تحققه فی جواز التناول و التصرف لتوقف صدق الموضوع علیه، والاول الیه غیر کاف قطعا." الجواهر 373/15.
أقول: الظاهر من الایة الشریفة و الاخبار و الفتاوی الواردة فی ابن السبیل ارادة من خرج من بیته مسافرا لغایة عقلائیة و هیا لنفسه وسائل السفر و حاجاته
.jpg)
