آیت‌الله منتظری

و لو فضل مما أعطی شئ - و لو بالتضییق علی نفسه - أعاده علی الاقوی، من غیر فرق بین النقد و الدابة و الثیاب و نحوها|1|.
أمرا عقلائیا مشروعا، بل یدل علی جواز الاعطاء له لادامة السفر و قضاء الوطر بالمقدار المتعارف اطلاق الایة الشریفة و الاخبار التی مرت، لانصرافها الی المتعارف. و لیس فی مرسل علی بن ابراهیم دلالة علی خلاف ذلک و ان توهم بدوا.

نعم لو فرض أن المسافر عزم علی طی مسافة بعیدة و تحصیل غایات کثیرة یحتاج فیها الی مال کثیر خارج عن المتعارف ففی مثله لا یعطی أزید مما یرده الی وطنه، لانصراف الایة و الاخبار الی المتعارف کما عرفت.

|1| لو فضل شئ مما أعطی فهل یعاد مطلقا کما نسبه فی الجواهر الی الاکثر بل المشهور، أو لا یعاد مطلقا کما فی الخلاف، أو یفصل بین ما ینتفع به مع بقاء عینه کالدابة و الثیاب و الالات و بین غیره کالنقود و الاطعمة و نحوها فیعاد فی القسم الثانی دون الاول کما نسب الی بعض ؟ وجوه بل أقوال:

1 - قال الشیخ فی کتاب قسمة الصدقات من الخلاف (المسالة 18): "و کذلک القول فی الغارم و فی سبیل الله و ابن السبیل لا یسترجع منهم ما یفضل من نفقتهم اذا ضیقوا علی أنفسهم أو لم ینفقوه فیما لاجله استحقوه.

و قال الشافعی: یسترجع منهم کلهم الا الغازی فانه یاخذ أجرة عمله فلا یسترجع منه ما یفضل من نفقته. و ان بدا له من الغزو استرجع منه بلا خلاف.

دلیلنا أنه أخذه باستحقاقه، و ایجاب استرجاعه یحتاج الی دلیل، و لیس فی الشرع ما یدل علیه." الخلاف ‏351/2.

2 - و لکن فی المبسوط: "و ان دفع الیه قدر کفایته فضیق علی نفسه حتی فضل له فضل و وصل الی بلده استرجع منه لانه غنی فی بلده. و الغازی اذا ضیق علی نفسه و فضل معه فضل اذا فرغ من غزوه لا یسترجع منه لانه یعطی