صفحه ۱۳۲

..........................................................................................

و خبر مبارک العقر قوفی، عن أبی الحسن (ع) قال: "انما وضعت الزکاة قوتا للفقراء و توفیرا لاموالهم." الوسائل ‏4/6، الباب 1 من أبواب ما تجب فیه الزکاة و ما تستحب فیه، الحدیث 4.

و فی العلل: قال رسول الله (ص) فی الصدقة "أمرت أن آخذها من أغنیائکم و أردها فی فقرائکم." علل الشرائع / 217 (= طبعة أخری / 83)، الباب 159 من الجزء الاول.

و فی زکاة البخاری فی قصة بعث النبی (ص) معاذا الی الیمن، قال: "فاعلمهم أن الله افترض علیهم صدقة فی أموالهم تؤخذ من أغنیائهم و ترد علی فقرائهم." صحیح البخاری ‏108/2 (= طبعة أخری ‏242/1)، باب وجوب الزکاة . و راجع البیهقی أیضا. سنن البیهقی ‏101/4، کتاب الزکاة، باب لا یؤخذ کرائم أموال الناس؛ و ‏2/7، کتاب قسم الصدقات، باب ما فرض الله - تبارک و تعالی - علی أهل دینه...

هذا مضافا الی وضوح أن الزکاة وضعت لسد الخلات و الحاجات، فلا یناسب صرفها فی الاغنیاء غیر المحتاجین.

أقول: یمکن أن یجاب عن المرسل مضافا الی ارساله:

أولا بانه لا یدل علی اعتبار الفقر بالمعنی المصطلح، اذ رب شخص یملک مؤونة سنته قوة أو فعلا ان بقی فی وطنه و لکنه لا یقدر علی مؤونة الحج أو الجهاد الا باعانته من بیت المال. و لعل استثناء الغازی فی خبر أبی سعید أیضا کان بلحاظ حدوث الحاجة له الی مؤونة السفر و آلات الجهاد و ان کان غنیا فی وطنه و بلده.

و ثانیا بان التقیید فی المرسل وقع بالنسبة الی الحج و الجهاد لا بالنسبة الی

ناوبری کتاب