و خبر مبارک العقر قوفی، عن أبی الحسن (ع) قال: "انما وضعت الزکاة قوتا للفقراء و توفیرا لاموالهم." الوسائل 4/6، الباب 1 من أبواب ما تجب فیه الزکاة و ما تستحب فیه، الحدیث 4.
و فی العلل: قال رسول الله (ص) فی الصدقة "أمرت أن آخذها من أغنیائکم و أردها فی فقرائکم." علل الشرائع / 217 (= طبعة أخری / 83)، الباب 159 من الجزء الاول.
و فی زکاة البخاری فی قصة بعث النبی (ص) معاذا الی الیمن، قال: "فاعلمهم أن الله افترض علیهم صدقة فی أموالهم تؤخذ من أغنیائهم و ترد علی فقرائهم." صحیح البخاری 108/2 (= طبعة أخری 242/1)، باب وجوب الزکاة . و راجع البیهقی أیضا. سنن البیهقی 101/4، کتاب الزکاة، باب لا یؤخذ کرائم أموال الناس؛ و 2/7، کتاب قسم الصدقات، باب ما فرض الله - تبارک و تعالی - علی أهل دینه...
هذا مضافا الی وضوح أن الزکاة وضعت لسد الخلات و الحاجات، فلا یناسب صرفها فی الاغنیاء غیر المحتاجین.
أقول: یمکن أن یجاب عن المرسل مضافا الی ارساله:
أولا بانه لا یدل علی اعتبار الفقر بالمعنی المصطلح، اذ رب شخص یملک مؤونة سنته قوة أو فعلا ان بقی فی وطنه و لکنه لا یقدر علی مؤونة الحج أو الجهاد الا باعانته من بیت المال. و لعل استثناء الغازی فی خبر أبی سعید أیضا کان بلحاظ حدوث الحاجة له الی مؤونة السفر و آلات الجهاد و ان کان غنیا فی وطنه و بلده.
و ثانیا بان التقیید فی المرسل وقع بالنسبة الی الحج و الجهاد لا بالنسبة الی
.jpg)
