و عن أحمد روایة أخری: لایصرف منها فی الحج، و به قال مالک و أبو حنیفة و الثوری و الشافعی و أبو ثور و ابن المنذر. و هذا أصح، لان سبیل الله عند الاطلاق انما ینصرف الی الجهاد، فان کل ما فی القرآن من ذکر سبیل الله انما أرید به الجهاد الا الیسیر، فیجب أن یحمل ما فی هذه الایة علی ذلک، لان الظاهر ارادته به، و لان الزکاة انما تصرف الی أحد رجلین: محتاج الیها کالفقراء و المساکین و فی الرقاب و الغارمین لقضاء دیونهم، أو من یحتاج الیه المسلمون کالعامل و الغازی و المؤلف و الغارم لاصلاح ذات البین. و الحج من الفقیر لا نفع للمسلمین فیه و لا حاجة بهم الیه و لاحاجة به أیضا الیه لان الفقیر لا فرض علیه فیسقطه و لا مصلحة له فی ایجابه علیه و تکلیفه مشقة قد رفعه الله منها و خفف عنه ایجابها." المغنی 327/7.
أقول: یظهر من ذیل کلام ابن قدامة أنه علی القول بکون المراد بسبیل الله کل قربة فلا محالة یراد بها القربات العامة الاجتماعیة لاالقربات الشخصیة التی لا یعود نفعها الی المجتمع، و سیاتی بیان ذلک .
7 - و فی تفسیر القرطبی: "و فی سبیل الله و هم الغزاة و موضع الرباط، یعطون ماینفقون فی غزوهم، کانوا أغنیاء أو فقراء. و هذا قول أکثر العلماء، و هو تحصیل مذهب مالک . و قال ابن عمر: الحجاج و العمار، و یؤثر عن أحمد و اسحاق أنهما قالا: سبیل الله الحج..." تفسیر القرطبی 185/8.
8 - و فی تفسیر الرازی: "و اعلم أن ظاهر اللفظ فی قوله: "و فی سبیل الله" لا یوجب القصر علی کل الغزاة، فلهذا المعنی نقل القفال فی تفسیره عن بعض
.jpg)
