أقول: الاقوی کما یظهر من المصباح ایضا جواز اخذ المشتغل بالعلم النافع غیر المحرم، و ان فرض عدم وجوبه و لا استحبابه، وحصر العلم النافع فی العلوم الدینیة بعید ممن توجه الی احتیاجات البشر، و لا سیما فی العصر الحاضر.
و قد حرر المسألة فی المصباح وبینها بوضوح، فلنذکر حاصل ما ذکره بتوضیح وتعقیب منا. قال (ره) بعد نقل کلام الشیخ الاعظم ما محصله: "لا یخفی علیک ان حفظ النفس لا یتوقف علی خصوص الاکتساب، فضلا عن کونه بمقدار یخرجه عن حد الفقر، فانه یکفی فی حفظ النفس تحصیل قوت یسد به رمقه. سواء کان بالاکتساب، أو الاستدانة، أو الاستعطاء من الاصدقاء والاقارب، أو الالتقاط من حشیش الارض،أو ببیع داره وغیرها. فلا یتنجز علیه التکلیف بخصوص الاکتساب مقدمة لحفظ نفسه الا اذا علم بکون الاخلال به موجبا لتلفها. ومتی احرز ذلک لم یجز له الاشتغال بالواجبات العینیة ایضا فضلا عن الکفائیة . و اما من لم یحرز ذلک وکان عنده مقدار ما یسد به رمقه فیجوز له ترک التکسب والاشتغال بالاعمال المباحة، فضلا عن المستحبة و لا سیما تحصیل العلوم الدینیة . و لیس یختص وجوب التفقه أو استحبابه بالاغنیاء والفقراء العجزة فقط. فاذا ترک القادر علی الاکتساب کسبه، وقنع باقل القوت، وصبر علی الفاقة، واشتغل بتحصیل العلوم و تهذیب الاخلاق والعمل بالاداب الشرعیة فقد زهد فی دنیاه وفاز فی آخرته. فهذا
.jpg)
