فلا یجب علیه التکسب حینئذ|1|.
(مسألة 5): اذا کان صاحب حرفة و صنعة و لکن لا یمکنه الاشتغال بها من جهة فقد الالات، أو عدم الطالب جاز له أخذ الزکاة |2|.
و لکن لیعلم ان کثیرا من الشؤون من الامور الموهومة، التی یخطؤها العقل و العقلاء. و قد توهمها ضعفة النفوس و جعلوها اغلالا علی انفسهم ! ألم یکن النبی (ص) و امیرالمؤمنین و الائمة (ع) من الشرفاء؟ و قد ورد ان امیرالمؤمنین (ع) اعتق الف مملوک من کدیده، و ان ابا الحسن، موسی بن جعفر(ع) کان یعمل فی ارض له قد استنقعت قدماه فی العرق، فقیل له این الرجال ؟ فقال: قد عمل بالید من هو خیر منی و من ابی فی ارضه. فقلت: و من هو؟ فقال: رسول الله (ص) و امیر المؤمنین (ع) و آبائی کلهم کانوا قد عملوا بایدیهم، و هو من عمل النبیین و المرسلین و الاوصیاء و الصالحین.
و فی روایة الشیبانی، قال: رأیت ابا عبدالله (ع) و بیده مسحاة و علیه ازار غلیظ یعمل فی حائط له، و العرق یتصاب عن ظهره، فقلت جعلت فداک : أعطنی أکفک فقال: انی احب ان یتأذی الرجل بحر الشمس فی طلب المعیشة .
و فی صحیحة هشام بن سالم، عن ابی عبدالله (ع) قال: کان امیرالمؤمنین (ع) یحتطب و یستقی و یکنس، و کانت فاطمة تطحن و تعجن و تخبز. الی غیر ذلک من الاخبار، فراجع. الوسائل، ج 12، الباب 9 و ما بعده من أبواب مقدمات التجارة
|1| وجهه واضح بعد فرض کونه عسرا و مشقة . و لیس المراد بالقدرة فی قوله (ع): "لا یحل له ان یأخذها و هو یقدر علی ان یکف نفسه عنها" الوسائل، ج 6، الباب 8 من ابواب المستحقین للزکاة، الحدیث 8 القدرة العقلیة، بل العادیة العرفیة . کیف ؟ و صاحب الدار و الخادم و الغلام و الجمل یقدر عقلا علی ان یکف نفسه عنها و مع ذلک جازله ان یأخذ الزکاة، کمامر.
|2| لصدق الفقیر علیه. و مع فقد الالات جاز اخذها لکل من الالة أو المؤونة الا اذا کان احدهما انفع لبیت المال و اقل ضررا له، فالاحوط تقدیمه حینئذ.
.jpg)
