و الظاهر صحة ما ذکره. و محصله ان الفقیر بمعنی المحتاج، و المسکین عبارة عن المحتاج الذی اوقعه الاحتیاج فی الذلة، فیکون اخص منه. و لذا یؤکد به فیقال فقیر مسکین. فیکون ذکر المسکین فی الایة الشریفة بعد الفقیر من قبیل ذکر الخاص بعد العام للاهتمام.
و کیف کان فقد اشتهر بینهم ان الافتراق بین اللفظین بحسب المعنی انما هو مع اجتماعهما، کما فی آیة الزکاة . و اما اذا ذکر احدهما فیدخل فیه الاخر. و بعبارة أخصر: اذا اجتمعا افترقا، و اذا افترقا اجتمعا.
قال فی المبسوط: "الفقیر اذا اطلق دخل فیه المسکین. و کذلک لفظة المسکین اذا اطلق دخل فیه الفقیر، لانهما متقاربان فی المعنی. فاما اذا جمع بینهما کآیة الصدقة و غیرها ففیه خلاف بین العلماء" المبسوط 246/1 .
و فی وصایا المبسوط: "فان اوصی لصنف واحد، مثل ان یقول ثلثی یفرق فی الفقراء، أو اصرفوا فی المساکین فلا خلاف انه یجوز صرفه الی الصنفین معا" المبسوط 34/4 .
و فی المسالک : "اعلم ان الفقراء و المساکین متی ذکر احدهما خاصة دخل فیه الاخر بغیر خلاف. نص علی ذلک جماعة، منهم الشیخ و العلا مة، کما فی آیة الکفارة المخصوصة بالمسکین، فیدخل فیه الفقیر. و انما الخلاف فیما لو جمعا، کما فی ایة الزکاة لا غیر. و الاصح انهما حینئذ متغایران، لنص اهل اللغة، و صحیحة ابی بصیر، عن ابی عبدالله (ع)، قال: الفقیر الذی لا یسأل الناس. و المسکین اجهد منه. و لا ثمرة مهمة فی تحقیق ذلک، للاتفاق علی استحقاقهما من الزکاة حیث ذکرا، و دخول احدهما تحت الاخر حیث یذکر احدهما. و انما تظهر الفائدة نادرا فیما لو نذر أو وقف أو اوصی لاسوئهما حالا، فان الاخر لا یدخل فیه
.jpg)
