و فی تفسیر علی بن ابراهیم: "و المساکین هم اهل الزمانة من العمیان و العرجان و المجذومین و جمیع اصناف الزمنی: الرجال و النساء و الصبیان" تفسیر علی بن ابراهیم (القمی ) 298/1 .
فالمسألة واضحة علی طریقتنا من حجیة اخبار اهل البیت. و الاخبار التی استدل بها للقول الاخر کلها قابلة للتأویل و التفسیر. و لا یترتب علی تحقیق ان الفقراء و المساکین صنفان أو صنف واحد، و ان الاسواء ایهما، ثمرة فی باب الزکاة بعد عدم وجوب البسط علی الاصناف.
و لعل الظاهر من الاخبار و الفتاوی التی حکیناها کون اللفظین متباینین، و لکن الظاهر ارادة کون احدهما اخص من الاخر. و بهذا صرح الشیخ الانصاری فی زکاته، فجعل المسکین اخص من الفقیر زکاة الشیخ 497/ .
و قال فی مصباح الفقیه ما حاصله: "الاظهر الاشهر، بل المشهور نصا و فتوی ان المسکین اسواء حالا لا بمعنی ان بین مفهومیهما المباینة بحیث یصیر کل منهما صنفا مغایرا للاخر، بل الفقر الذی هو فی الاصل بمعنی الحاجة و یطلق عرفا فی الحاجة الخاصة قد یشتد الی ان یوقعه فی مذلة السؤال و شبهة . فیقال له المسکین من المسکنة بمعنی الذلة . و لا یطلق فی العرف علی کل ذلیل بل علی الذلیل من فقره. فالمسکین اخص موردا فی العرف من الفقیر، اذ لا یطلق علی الفقیر المتعفف، و لا علی الفقیر الذی یتکفل غیره نفقته بعز لفظ المسکین" المصباح 85/ .
ثم تعرض للاخبار ثم قال ما حاصله: "و لا یخفی علیک ان المقصود بالاخبار و کلمات الاصحاب بیان المائز بین اللفظین بأخصیة المسکین من الفقیر الموجبة لارادة مورد الافتراق من الاخیر لدی اجتماعه مع الاول فی اللفظ. و لذا قالوا اذا اجتمعا افترقا، و الا فمن
.jpg)
