و استدل للقول الاخر بقوله - تعالی: "أو مسکینا ذا متربة" سورة البلد، الایة 16 . و هو المطروح علی التراب لشدة حاجته، و لانه یؤکد به الفقیر فیقال: "فلان فقیر مسکین"، و لقول الشاعر: "اما الفقیر الذی کانت حلوبته وفق العیال و لم یترک له سبد". و قال یونس: "قلت لاعرابی أفقیر انت، فقال لا والله بل مسکین". الی غیر ذلک مما سرده الطرفان.
و المشهور بین اصحابنا و المروی عن اهل البیت (ع) کون المسکین اجهد.
ففی صحیحة محمد بن مسلم، عن احدهما (ع) انه سأل عن الفقیر و المسکین، فقال: الفقیر الذی لا یسأل. و المسکین الذی هو اجهد منه الذی یسأل الوسائل، ج 6، الباب 1 من ابواب المستحقین للزکاة، الحدیث 2 .
و فی صحیحة ابی بصیر قال: قلت لابی عبدالله (ع): قول الله - عز وجل: انما الصدقات للفقراء و المساکین ؟ قال: الفقیر الذی لا یسأل الناس. و المسکین اجهد منه. و البائس اجهدهم الوسائل، ج 6، الباب 1 من ابواب المستحقین للزکاة، الحدیث 3 . و دعوی اختصاص تفسیرهما بباب الزکاة ممنوعة، اذ لا دلیل علی الاختصاص فی الاولی و الثانیة و ان کان موردها آیة الزکاة، و لکن ذکر البائس قرینة علی عدم الاختصاص.
و روی الشیخ، عن علی بن ابراهیم فی تفسیره قال: فسر العالم (ع) فقال: الفقراء هم الذین لا یسألون و علیهم مؤونات من عیالهم. و الدلیل علی انهم هم الذین لا یسألون قول الله - تعالی: "للفقراء الذین احصروا فی سبیل الله لا یستطیعون ضربا فی الارض یحسبهم الجاهل اغنیاء من التعفف تعرفهم بسیماهم لا یسألون الناس الحافا".
.jpg)
