(مسألة 10): لا تتکرر زکاة الغلات |1| بتکرر السنین اذا بقیت أحوالا. فاذا زکی الحنطة، ثم احتکرها سنین لم یجب علیه شئ. و کذا التمر و غیره.
المیت قد یتوقف علی الاستفادة من السیارة أو محل الغسل أو نحو ذلک .
و بالجملة فیستفاد من مجموع الروایات کفایة دفع المنفعة أیضا. و هذا واضح لمن له شم الفقاهة .
|1| اجماعا. حکاه جماعة، ففی الخلاف (المسألة 80): "اذا أخذ العشر من الثمار و الحبوب مرة لم یتکرر وجوبه فیما بعد ذلک و لو حال علیه أحوال. و به قال جمیع الفقهاء. و قال (الحسن) البصری: کلما حال علیه الحول و عنده نصاب منه ففیه العشر. دلیلنا اجماع الفرقة". الخلاف 298/1
و فی المعتبر: "و لا یتکرر الزکاة فیها (الغلا ت). و علی ذلک اتفاق العلماء أیضا عدا الحسن البصری. و لا عبرة بانفراده". المعتبر 269/
و یدل علی المسألة - مضافا الی الاجماع، و عدم الخلاف، و کون وقت التعلق فی الغلات قبل التصفیة و الجذاذ و هو لا یقبل التکرر - صحیحة زرارة و عبید بن زرارة، عن أبی عبدالله (ع) قال: أیما رجل کان له حرث أو ثمرة فصدقها فلیس علیه فیه شئ و ان حال علیه الحول عنده الا ان یحول مالا، فان فعل ذلک فحال علیه الحول عنده فعلیه أن یزکیه، و الا فلا شئ علیه. و ان ثبت ذلک ألف عام اذا کان بعینه، فانما علیه فیها صدقة العشر، فاذا أداها مرة واحدة فلا شئ علیه فیها حتی یحوله مالا و یحول علیه الحول و هو عنده. الوسائل، ج 6، الباب 11 من أبواب زکاة الغلات، الحدیث 1
و عن الجعفریات باسناده عن علی (ع) قال: قال رسول الله (ص): "لیس فی التمر زکاة الا مرة واحدة". المستدرک، ج 1، کتاب الزکاة، الباب 7 من أبواب زکاة الغلات، الحدیث 1
.jpg)
