لایخفی صحة الاخیر، کما یساعده اعتبار العقلاء.فکل منهما یجد نفسه مالکا للنصف مثلابملکیة تامة، لا الجمیع بملکیة ناقصة . و لیس هنا ملکیة واحدة، بل ملکیتان و مالکان و مملوکان.
ثم ان المحقق الاصفهانی - قدس سره - قال فی حاشیة المکاسب ما حاصله:"ان الشئ القابل للقسمة فی نفسه موجود واحد، و وجوده بالفعل وجود الاقسام بالقوة . فالاقسام موجودات خارجیة، لکنها قبل الافراز وجودها علی حد الامور الانتزاعیة . فمنشاء الانتزاع موجود بالفعل و الاقسام موجودة بالقوة بنحو وجود المقبول بوجود القابل، فهی خارجیة بخارجیة القابل، أعنی الجسم القابل للقسمة". حاشیة الکمبانی علی المکاسب 202/1
أقول: وجودالکسر کالنصف مثلا انما یکون قبل الافراز، فانه مضاف الی الکل. و بعد الافراز لا یبقی الکل حتی یکون له نصفان، اذ بالتقسیم یصیر الشئ شیئین مستقلین. سلمنا و لکن الموجود بعد الافراز لا یبقی علی الاشاعة . فالنصف المشاع فعلیته و خارجیته قبل الافراز و فی ضمن الکل فقط، و المفروض ان الموجود فی الخارج واحد حقیقة، فان الوجود مساوق للوحدة .
و یمکن أن یقال: ان الکسر المشاع أمر اعتباری یعتبره العقلاء فی الموجود الوحدانی و ان کان المتصف بهذا الامر الاعتباری أمرا خارجیا، نظیر نفس الملکیة الاعتباریة التی توصف بها الشئ الخارجی. و بالجملة فالکسر المشاع کالملکیة القائمة به کلا هما أمران اعتباریان اتصف أحدهما بالاخر. و لکن لاحد ان یقول: ان الاعتبارات العقلائیة لیست بلامنشاء تکوینی، فلعل منشاء اعتبار الکسر المشاع وجود قوة الانقسام الخارجی فی الجسم، فافهم. و لتحقیق المسألة مقام آخر، فراجع.
الرابع: أن یکون الملک بنحو الکلی فی المعین کمن باع صاعا من صبرة معینة . فتکون
.jpg)
