آیت‌الله منتظری

..........................................................................................
النفس، و اصالة الصحة الجاریة فی عمل الغیر. اذا الاولی لا تجری ألا بعد الفراغ من العمل، بل بعد الدخول فی الغیر أیضا علی الاحوط، کما هو المستفاد من بعض أخبار المسألة کقوله فی موثقة ابن أبی یعفور، عن أبی عبدالله (ع) قال: اذا شککت فی شئ من الوضوء و قد دخلت فی غیره فلیس شکک بشئ... . الوسائل، ج 1، الباب 42 من أبواب الوضوء، الحدیث 2 کما ان الاحوط لو لم یکن أقوی اختصاصها بصورة احتمال التفاته حین العمل و علمه بوجوب الاداء، کما یستفاد من قوله (ع) فی موثقة بکیر: "... هو حین یتوضاء اذکر منه حین یشک" الوسائل، ج 1، الباب 42 من أبواب الوضوء، الحدیث 7 ، و فی صحیحة محمد ابن مسلم، عن أبی عبدالله (ع): "... و کان حین انصرف أقرب الی الحق منه بعد ذلک" الوسائل، ج 5، الباب 27 من أبواب الخلل الواقع فی الصلاة، الحدیث 3 .

بحث فی اصالة الصحة

و اما اصالة الصحة الجاریة فی عمل الغیر فلا تختص بما بعد العمل، بل تجری فی حینه أیضا. فان بناء الناس علی اختلاف مذاهبهم علی حمل أعمال الناس فی عقودهم و ایقاعاتهم و نکاحهم و طلاقهم علی وقوعها بنحو تصح عندهم. و یحمل أعمال المسلم علی الصحیح عند المسلمین و لا تختص بما بعد العمل.

ألاتری انه یحمل عمل المتصدی لتجهیز المیت المشتغل به علی الصحة، فیکتفی به، و عقد الوکیل و ایقاعه علی الصحة فیعتنی بهما، و ایجاب الموجب علی الصحة فیعقب بالقبول، و صلاة الامام علی الصحة فیقتدی به. الی غیر ذلک من الامثلة .

نعم، لهم فی اصالة الصحة الجاریة فی معاملات الناس کلام. و محصله ان الشک اما أن یکون فی أرکان العقد و ما هو من مقوماته عند العرف، کما اذا احتمل وقوع البیع بلا ثمن أو بثمن لا مالیة له، و اما ان یکون فی شرائطه الشرعیة بعد العلم بحصول أرکانه و مقوماته العرفیة . و علی الثانی فاما أن یکون الشک فی شرائط نفس العقد کالماضویة مثلا،