الرابع: ما ذکره العلامة فی المختلف و المنتهی من کون البسر و الرطب تمرا بحسب اللغة .
قال فی المختلف: "لنا ان البسر یسمی تمرا لغة فیتعلق به الوجوب، احتجوا بأنه یسمی بسرا لا تمرا فی العرف. و الجواب الاعتبار بتسمیة اللغة لا بالعرف".
و فی المنتهی: "أهل اللغة نصوا علی أن البسر نوع من التمر و کذا نصوا علی ان الرطب نوع من التمر".
أقول: و ربما أید ذلک بان الطبیب اذا منع المریض من التمر حکم أهل العرف باندراج البسر و الرطب فیه أیضا و کذا اذا حلف علی عدم أکله.
و فیه أولا نص بعض أهل اللغة علی خلاف ذلک .
ففی الصحاح : "البسر أوله طلح ثم بلح ثم خلال ثم بسر ثم رطب ثم تمر".
و فی مجمع البحرین: "التمر: الیابس من ثمر النخل کالزبیب و العنب".
و فی الحدائق عن المصباح المنیر: "التمر: ثمر النخل کالزبیب من العنب و هو الیابس باجماع أهل اللغة لانه یترک علی النخل بعد ارطابه حتی یجف او یقارب و یترک فی الشمس حتی ییبس".
و فی القاموس: "النتمیر: التیبیس".
و فی الصحاح : "تتمیر اللحم و التمر تجفیفهما".
فیعلم من ذلک أخذ الیبس و الجفاف فی المادة فاطلاقه علی الرطب و البسر مجاز بعلاقة المشارفة .
و ثانیا: لا نسلم تقدم اللغة علی العرف بل الالفاظ الشرعیة تحمل علی المعانی العرفیة .
و ثالثا: سلمنا و لکن الزبیب لا یطلق علی العنب و الحصرم لغة، اللهم الا ان یتمسک فیه بعدم القول بالفصل.
و اما ما ذکر من التأیید ففیه ان التعمیم فیه للقرائن و الا کان ممنوعا، هذا.
و فی مصباح الفقیه فی مقام الجواب عن هذا الوجه: "و فیه بعد تسلیم صدق اسم الحنطة و الشعیر علی الحب بمجرد اشتداده و کذا اسم التمر علی البسر و الرطب فلا شبهة فی انصراف اطلاق
.jpg)
