قال فی التذکرة : "النصاب یعتبر بالکیل لان الاوساق مکیلة و انما نقلت الی الوزن لتضبط و تحفظ".
فظاهر کلامه یؤید ما ذکرناه و لم یعلم منه زمان النقل الی الوزن و لا الناقل.
و لعله أخذ ما ذکر مما ذکره ابن قدامة فی المغنی ففیه: "فصل و النصاب معتبر بالکیل فان الاوساق مکیلة و انما نقلت الی الوزن لتضبط و تحفظ... و قال بعض أهل العلم: أجمع أهل الحرمین علی ان مد النبی (ص) رطل و ثلث قمحا من أوسط القمح فمتی بلغ القمح ألفا و ستماءة رطل ففیه الزکاة و هذا یدل علی انهم قدروا الصاع بالثقیل فاما الخفیف فتجب الزکاة فیه اذا قارب هذا و ان لم یبلغه و متی شک فی وجوب الزکاة فیه و لم یوجد مکیال یقدر به فالاحتیاط الاخراج و ان لم یخرج فلا حرج لان الاصل عدم وجوب الزکاة فلا تجب بالشک".
هذا و لکن ما ذکر من عدم تعارف الوزن فی تلک الاعصار یخالف نص القرآن حیث یقول: "الذین اذا اکتابوا علی الناس یستوفون و اذا کالوهم أو وزنوهم یخسرون" سورة المطففین، الایة 2. ، و فی آیات الحکمة فی سورة الاسراء: "و أوفوا الکیل اذا کلتم وزنوا بالقسطاس المستقیم" سورة الاسراء، الایة 35. ، و فی سورة المیزان "و لا تخسروا المیزان" سورة المیزان (الرحمن)، الایة 9. ، و فی سورة الاعراف عن قول شعیب: "فأوفوا الکیل و المیزان و لا تبخسوا الناس أشیاءهم"سورة الاعراف، الایة 85. . الی غیر ذلک من الایات الکریمة المستفاد منها تعارف المیزان فی تلک الاعصار البعیدة أیضا.
و الظاهر ان الکیل کان فی الاصل امارة علی الوزن و کان الوزن هو الاصل فی الاعتبار. و قد عرفت فی روایتی الهمدانی و جعفر ابنه ارجاع الصاع بالاخرة الی الدرهم و الدرهم کان وزنا عندهم و أفتی فقهاؤنا فی جمیع الاعصار أیضا علی وفق ذلک فیعرف بذلک ان الاصل کان هو الوزن و انما اعتبرت المکائیل امارات علیه تسهیلا للامر علی الفئات التی لا یوجد فی دورهم الموازین، نظر الاشبار فی باب الکرفان الظاهر ان الاعتبار فیه أیضا بالوزن أعنی ألفا و مأتی رطل، و حیث ان وزن الماء غیر میسر للجمیع جعل الشارع الاشبار امارة علیه، و لا یشترط فی الامارة عدم الزیادة و انما یعتبر فیها دوام المطابقة بأن یوجد ذوالامارة قطعا عند وجودها. و حینئذ فلو علم بالوزن من طریق آخر لم نحتج الی الامارة و لا یضر تخلفها قهرا.
و علی هذا بنی العلامة المسألة فی منتهاه حیث قال: "النصب تعتبر فی الکیل بالاصواع و اعتبر
.jpg)
