قال فی مصباح الفقیه بعد نقل هذا: "لا یجوز رد شهادة جل الفقهاء لاجل تصریح بعض اللغویین بذلک خصوصا فیما لا اختصاص للغوی بمعرفته مع امکان صیرورته فی زمان ذلک اللغوی الذی فسره بذلک کذلک".
أقول: و ما ذکره جید لان شأن اللغوی بیان مفاهیم الالفاظ لا تقدیر الاوزان و المقادیر.
و کیف کان فالحق المجمع علیه بیننا الا من شذ کون النصاب ثلاثماءة صاع و الصاع تسعة أرطال بالعراقی و الرطل وزن مأة و ثلاثین درهما فالنصاب کله 351/000 درهم.
تتمة : یمکن ان یقال: ان الوسق و الصاع و المد کلها مکائیل لا أوزان کما یدل علی ذلک کلمات أهل اللغة .
ففی الصحاح : "و الوسق بالکسر ستون صاعا و قال الخلیل: الوسق هو حمل البعیر".
و فی النهایة : "و الوسق بالفتح ستون صاعا... و الاصل فی الوسق الحمل و کل شئ و سقته فقد حملته".
و فی الصحاح : "و الصاع الذی یکال به و هو أربعة أمداد... و الصواع لغة فی الصاع".
و فی النهایة : "قد تکرر ذکر الصاع فی الحدیث و هو مکیال یسع أربعة أمداد".
و فی الصحاح : "و المد مکیال و هو رطل و ثلث عند أهل الحجاز و رطلان عند أهل العراق".
و فی النهایة : "المد فی الاصل ربع الصاع... و قیل: ان أصل المد مقدر بأن یمد الرجل یدیه فیملا کفیه طعاما".
و بالجملة الامور المذکورة کلها مکائیل و اعتبار الاشیاء فی الاعصار السابقة و لا سیما فی القری کان بالمکائیل بالاصالة لا بعنوان الاماریة للاوزان و انما تعارفت الاوزان بعد رقاء البشر فی التمدن فالاعتبار فی باب النصاب بل و فی الفطرة و الکفارات و غیرها بالکیل لا بالوزن.
فان قلت: مقتضی ذلک ان یکون نصاب الشعیر مثلا مغایرا لنصاب الحنطة بحسب الوزن اذ الشعیر أخف من الحنطة .
قلت: لا نضایق من ذلک بعد کون الملاک الکیل لا الوزن.
فان قلت: الکیل غیر مضبوط بالدقة .
قلت: لا یضر ذلک بعد کونه مضبوطا عرفا و معتبرا عندهم فی معاملاتهم.
و الحاصل ان مقتضی التدبر فی الروایات و کلمات أهل اللغة کون النصاب معتبرا بالکیل لا بالوزن، و حیث ان المکائیل المعتبرة للشارع غیر معلومة عندنا فالاصل بالنسبة الی ما شک فی بلوغه هذا الحد هو البرائة .
.jpg)
