و قد تعرض لهذا الجمع فی الحدائق أیضا و جعله الاظهر فی الجواب.
أقول: أولا لم یظهر لی مما حققه فی البحار محصل اذ لو کان الاختلاف فی الصاعین فقط أمکن ان یقال ان مکیالا واحدا لو فرض اشتماله علی أربعة أمداد من الشعیر مثلا فهو بعینه یشتمل علی خمسة أمداد من الماء لثقل الماء و فی الحقیقة یکون الصاع مکیالا واحدا و لکنه یختلف بحسب أمداد ما یکال به و لکن یظهر من عبارة المعانی ان الاختلاف فی البابین یکون بین الصاع و کذا بین المد و حینئذ فکیف نصلح أمر الاربعة أمداد و الخمسة أمداد.
و ثانیا انه یظهر من صحیحة زرارة السابقة ان صاع الماء أیضا فی عهد النبی (ص) کان أربعة أمداد لا خمسة أمداد فلا یصح القول باختلاف صاع الماء و صاع الفطرة .
هذا مضافا الی کثرة الاشکالات کما مر فی مرسلة المروزی فحل احدیها لا یکفی فی رفع الاشکال منها فالاولی کما فی مصباح الفقیه رد علم الخبرین المزبورین الی أهله مع مخالفتهما لسائر الاخبار و فتاوی الاصحاب بل فتاوی جمیع المسلمین حیث عرفت الاجماع علی کون الصاع أربعة أمداد و ان اختلفوا فی مقدار المد بحسب الارطال.
و اما الخلاف الثانی: فهو ان المستفاد من خبر الهمدانی و کذا خبر ابنه، جعفر کما عرفت کون الرطل البغدادی مأة و ثلاثین درهما.
و لکن فی الحدائق انه: "ذکر العلامة فی التحریر و موضع من المنتهی ان وزنه مأة و ثمانیة و عشرون درهما و أربعة أسباع درهم". ثم قال: "و الظاهر انه سهو من قلمه و انه تبع فیه بعض العامة".
أقول: فی المغنی لابن قدامة "و الرطل العراقی مأة و ثمانیة و عشرون درهما و أربعة أسباع درهم".
و فی حاشیة الحدائق: "فی المجموع، شرح المهذب بعد تقدیره بذلک قال: و قیل: مأة و ثلاثون درهما و به قطع الغزالی و الرافعی". فیظهر منه کون المسألة مختلفا فیها بین العامة .
و فی مجمع البحرین عن المصباح : "و الرطل تسعون مثقالا و هی مأة و ثمانیة و عشرون درهما
.jpg)
