و تبعه العلامة فی القواعد فقال: "یکمل جید النقرة بردیها کالناعم و الخشن ثم یخرج من کل جنس بقدره". و نحوه فی التذکرة .
و لکنه قال فی القواعد أیضا "لو تساوی العیار و اختلفت القیمة کالرضویة و الراضیة استحب التقسیط و أجزء التخییر".
فلعله أراد بالاول ما اذا کان أحدهما جیدا و الاخر ردیا و بالثانی ما اذا اتفقا فی الجودة مثلا و کان أحدهما أجود.
و کیف کان ففی المسألة قولان: الاول التخییر و الثانی التقسیط.
و استدل للاول باطلاق الفریضة کما سمعت من الشیخ، و قواه فی الجواهر فقال ما حاصله بتوضیح منا:"ان الزکاة و ان کانت فی نفس العین بنحو الاشاعة و لکن الشارع الذی هو ولی الفقراء قد قدر و قوم الحصة المشاعة فی البین بخمسة دراهم مثلا باطلاقها فیجزیه کل فرد اذا لم یکن الوسط الذی ینصرف الیه الاطلاق و اما التقسیط فلا أثر له فی النصوص بل ظاهرها خلافه، و دعوی ظهور تلک الاطلاقات فی ارادة بیان نسبة الفریضة الی النصاب و بیان کمیتها فقط لا اجزاء المسمی کائنا ما کان واضحة البطلان بل ان لم نقل بظهورها فی العکس فلا ریب فی افادتها الامرین".
أقول: یرد علیه أولا انه بعد الالتزام بالشرکة و الاشاعة فأی دلیل فی المقام علی تقدیر الحصة المشاعة بخمسة دراهم مثلا باطلاقها؟ و انما التزمنا بذلک فی باب الانعام من جهة ان الشاة فی قوله: "فی خمس من الابل شاة" لم توجد فی النصاب أصلا و الشاة فی قوله: "فی أربعین شاة شاة" بعد تقییدها بالجذع و الثنی امکن ان لا توجد فی النصاب، و کذلک بنت المخاض فی قوله: "فی ست و عشرین من الابل بنت مخاض"، و التبیع فی قوله: "فی ثلاثین بقرة تبیع حولی" من الممکن کثیرا ان لا توجدا فی النصاب أصلا فبذلک حکمنا باطلاق الفریضة و لم نقیدها بکونها من النصاب و جمعنا بین ذلک و بین القول بالاشاعة بان الشارع قدر الحصة المشاعة بالفریضة لا بمعنی صیرورة الفریضة فی الذمة بل بمعنی ان الشرکه و الاشاعة ثابتة ما لم یصر بصدد الاداء فاذا صار بصدده فأداء الفریضة المذکورة یوجب فراغ العین من حق الفقراء و کأنه یقع تبادل قهری بین الحصة المشاعة و الفریضة المذکورة المؤداة و اما فی المقام فلا الزام بالنسبة الی ذلک اذ الفریضة توجد فی النصاب دائما فکأن الشارع أراد بقوله: "فی مأتی درهم خمسة دراهم و فی عشرین دینارا نصف دینار" وجوب أداء ربع العشر من النصاب کما یشعر بذلک بعض اخبار الباب الواردة من طرق الفریقین کقوله (ص): "فی الرقة ربع العشر" بل یتعین ذلک فی الدینار بناء علی عدم کون
.jpg)
