فان کان بعد تمام الحول السابق |1| قبل الدخول فی اللاحق فلا اشکال فی ابتداء الحول للمجموع ان کمل بها النصاب اللاحق |2|.
و اما ان کان فی أثناء الحول فاما أن یکون ما حصل بالملک الجدید بمقدار العفو و لم یکن نصابا مستقلا و لا مکملا لنصاب آخر، و اما ان یکون نصابا مستقلا، و اما ان یکون مکملا للنصاب |3|
و روی ذلک عن أئمتنا - علیهم السلام - بطرق عدیدة کثیرة فی الموارد المختلفة من الانعام و النقدین و کذلک فی الصغار بنفسها و غیر ذلک .
و لا یخفی ان الظاهر منها حول الحول علی المال بشخصه لا علی الاعم منه و من بدله.
ثم کیف ینسب حول الامهات الی السخال مع کونها متولدة فی الاثناء و لا یصدق ان الحول حال الا علی الامهات ؟
فتلخص من ذلک السخال لا تتبع الامهات فی الحول بل یعتبر الحول فیها بأنفسها.
فاذا عرفت هذین الامرین فاستعد للشروع فی أصل المسألة التی عنونها المصنف (ره).
|1| التعبیر بالبعدیة و القبلیة غیر مناسب، و الانسب التعبیر بمقارنة الملک الجدید لابتداء الحول الثانی.
|2| کما لو ملک خمسا و عشرین من الابل فملک فی اول الحول الثانی اثنین مثلا أو ملک اثنین و ثمانین من الغنم فملک فی اول الحول الثانی اربعین او ملک احدی و ثلاثین بقرة فملک فی اول الحول الثانی عشرة، الی غیر ذلک من الامثلة .
و لوزاد فی أول الحول الثانی ما هو بنفسه نصاب لولا الاول لم یکن له حکم کما لوزاد علی احدی و اربعین شاة اربعون شاة او علی الست و الست و العشرین من الابل خمس منها کما لا یخفی وجهه.
|3| الشقوق هنا خمسة ترجع بحسب الحکم الی ثلاثة :
الاول: ان لا یکون الملک الجدید نصابا مستقلا و لا مکملا لنصاب آخر اصلا، کما لو کانت له خمس ابل فولدت أربعا او اربعون شاة فولدت عشرین مثلا.
الثانی: ان لا یکون نصابا مستقلا و لا مکملا علی فرض اجتماعه مع غیره و ان کان نصابا مستقلا علی فرض انفراده، کما لو کانت له اربعون شاة فولدت اربعین فان الاربعین نصاب مستقل لو کان منفردا و لکن المفروض فی المقام اجتماعه مع غیره، کما لو ملک ثمانین ابتداء فان الاربعینین هنا بحکم اربعین واحد.
الثالث: ان یکون الملک الجدید نصابا مستقلا کما لو ملک أحدا و أربعین بقرة فولدت ثلاثین فان کلا منهما نصاب مستقل فی البقر.
.jpg)
