صفحه ۲۳۴

..........................................................................................

فلو فرض صرف السائمة فی آخر یوم من الحول الی العلف بقصد الاعراض بها عن طور الحیاة بالرعی الی الحیاة بالاعتلاف أمکن القول بعدم وجوب الزکاة لزوال الاسم. و لو فرض علفها فی البریة أسبوعا مثلا لعارض کالثلج و نحوه بدون أن یقصد تغییر طور حیاته صدق علیها السائمة و وجبت الزکاة .

و لنضرب لذلک مثالا فاذا اتخذ أحد لنفسه شغلا رسمیا فصار خبازا مثلا لمزاولته للخبز فهذا الاسم الحاکی عن ملکة و وصف ثبوتی یصدق علیه حقیقة - مالم یعرض عنه - و لو فی حال نومه أو سفره او نیابته یوما أو یومین عن بقال فی ادارة شغله. نعم لو أعرض عن شغله و اتخذ شغلا آخر لنفسه خرج عن کونه خبازا و صدق علیه اسم آخر. فهکذا عنوان السائمة و المعلوفة فی الحیوان بعد حکایتهما عن طورین من الحیاة له.

و لا یتفاوت فی ما ذکرنا کون السائمة شرطا او کون المعلوفة مانعة، فالمانع أیضا کونها معلوفة بمعناها الثبوتی لا الحدوثی.

و الی ما ذکرنا بطوله أشار الشیخ الاعظم فی زکاته حیث قال: "وتحقیقه ان الحکم مرتب علی السائمة لا علی السوم".

و قال أیضا بعد بیان المطلب: "فحاصل ماذکرنا هو اعتبار صدق السائمة طول الحول لا استمرار السوم، و اما الملک فحیث ان عنوانه لا یتحقق الا بالتلبس فلهذا یقدح انقطاعه لحظة" فراجع و تأمل.

و فیما ذکره أخیرا أشارة الی رد من قایس المقام بالملک او النصاب حیث ان ارتفاعهما فی السنة و لو لحظة یضر بلا اشکال.

و لا یخفی ان مقتضی ما ذکر ان تغییر طور حیاة الحیوان من البدویة الی الحضریة بید المالک و ان لنیته نحو دخالة فی ذلک کما أشار الی ذلک الشافعی فیما حکاه عنه فی المعتبر حیث قال: "ینقطع الحول بالعلف و لو یوما اذا نوی العلف و علف".

و بذلک یظهر وجه ما ذکره الشیخ بعد الکلام السابق حیث قال: و حیث عرفت ان المعیار ان یصدق علیه تمام الحول انها سائمة یظهر انها لا یقدح فی ذلک اعتلافها بنفسها من مال المالک او غیره مدة لو أعلفها المالک سلب عنها عنوان السائمة".

و وجهه ان المالک لواراد اعتلافها مدة فکأنه جعلها ذات حیاتین فلا تکون سائمة طول الحول واما اعتلافها بنفسها فلا یوجب کونهاذات حیاتین فتأمل.

هذا و فی المستمسک بعد الحکم بامتناع استمرار السوم طول الحول قال: "فالمراد منها اما ان تکون هی السائمة فی وقت الاکل، او المعدة لان تسام لا لان تعلف، أو ما لم تکن معلوفة مطلقا، او ما لم تکن معلوفة عن اعداد، او مالم تکن مستمرة العلف". ثم رد الاحتمالات الاربعة الاول

ناوبری کتاب