آیت‌الله منتظری

الخامس: فی التذکرة و المنتهی: "الاقرب عندی اعتبار الاسم. و نحوه فی الحدائق عن التحریر ثم قال: "ظاهره ارجاع ذلک الی العرف و الظاهر انه هو المشهور بین المتأخرین". ثم استشکل فی ذلک "بأن العرف مع کونه لا دلیل علی الرجوع الیه لیس أمرا منضبطا لیصح بناء الاحکام الشرعیة علیه".

أقول: هذه بعض کلمات الاصحاب فی المقام و لا یخفی ان المتبع فی تشخیص موضوعات الاحکام لیس هو الدقة العقلیة الفلسفیة بل الفهم العادی العرفی و لکن الملاک دقة العرف لا مسامحاته، فلون الدم الباقی فی الثوب بعد غسله و ان کان بالدقة العقلیة دما لاستحالة انتقال العرض و لکنه بنظر العرف و العادة لا یعد دما فلا یجب ازالته، و کذا رائحة النجس. و لکن الصاع و المد و الکر و غیرها من الاوزان الشرعیة لو فرض نقص مثقال او مثقالین منها فالعرف یطلق علیها لفظ الصاع و نحوه و لکن بالمسامحة بحیث ان نفسه أیضا یتوجه الی کونه مسامحة . فالموضوع للحکم الشرعی هو الصاع مثلا بالدقة العرفیة لا الاطلاق المسامحی.

فاذا عرفت هذا فنقول: ان کان الشرط المعتبر فی المقام هو مفهوم السوم طول الحول بمعناها لحدوثی المصدری کما هو المترائی من تعبیرات أکثر من تعرضنا لکلماتهم فلا محالة یعتبر تحققه فی تمام السنة بحیث یضر به العلف و لو لحظة . لا نقول: انه یعتبر فیه اشتغال الحیوان فی تمام السنة بالرعی، بداهة انه قد ینام و قد یسکن و قد یمنعه المرض من الاکل یوما أو یومین، بل أقول: ان معنی السوم طول الحول کون أکله فی تمام الحول بنحو الرعی فی المرعی.

فهذا أمر تقتضیه الدقة العرفیة فی مفهوم السوم و مفهوم الحول، و کذلک ان کان الشرط اتصاف الحیوان بکونه سائما بالمعنی الحدوثی.

و لکن الظاهر من الاخبار اشتراط کونه سائمة بالمعنی الثبوتی الذی لا یشترط فی صدقه قیام المبدأ به بالفعل، فان الغنم مثلا اذا سام مدة و بنی صاحبه علی أن لا یعلفه عادة عند احتیاجه بل یرعیه فی البریة صدق علیه حینئذ انه سائم و لو فی حال نومه او اعتلافه مرة للضرورة، فیقال انه سائم اعتلف فی هذا الیوم للضرورة، فلا یسلب عنه صدق هذا المشتق بعلف یوم أو یومین.

فکأن الغنم علی قسمین: بدوی یرعی فی البرایا و حضری یعلف فی الامصار و القری. نظیر الانسان، فالانسان البدوی لو فرض نزوله فی یوم او یومین فی مصر ضیفا علی غیره لا یخرج عن وصف البدویة . نعم لو أعرض عن طور حیاته البدویة بالمرة و اختار الحیاة الحضریة خرج عن کونه بدویا.

فالسائمة وصف ثبوتی تحکی عن ثبوت ملکة و حالة خاصة للحیوان تصدق علیه ما لم یصمم صاحبه علی تغییر طور حیاته البدویة الی الحیاة الحضریة .