صفحه ۱۸۴

..........................................................................................

و ظاهر الخبرین عدم العفو بعد الستین الا لفواصل العقود کما قو یناه فی الابل ایضا و حذف الماءة و الماءة و العشرة فی الصحیحة لا یضر بهذا الاستظهار لکونه معمولا فی المکالمات العادیة و لا سیما بملاحظة ما أشرنا الیه فی باب الابل من ظهور و کون الصحیحة منقولة بالمعنی، لاستبعاد صدور عین هذه الالفاظ بکثرتها من الامامین الهمامین لهذه الخمسة من الاصحاب و ضبطهم لها بعینها فراجع.

و علی أی حال فلا اشکال من هذه الجهة .

نعم یبقی الاشکال فی ان المذکور فی الصحیحة و کذا خبر الاعمش التبیع و لکن المصنف عطف علیه التبیعة و ظاهره التخییر.

و فی المعتبر: "ومن طریق الاصحاب ما رواه زرارة و محمد بن مسلم و أبو بصیر و الفضیل و برید، عن أبی جعفر و أبی عبدالله (ع) قالا: فی البقر فی کل ثلاثین تبیع او تبیعة و لیس فی أقل من ذلک شئ ثم لیس فیها شئ حتی تبلغ أربعین ففیها مسنة ثم لیس فیها شئ حتی تبلغ ستین ففیها تبیعان او تبیعتان ثم فی سبعین تبیع او تبیعة و مسنة و فی ثمانین مسنتان و فی تسعین ثلاث تبایع، و هو قول العلماء خلا روایة أبی حنیفة".

فتراه نقل الصحیحة بنحو تدل علی التخییر بین التبیع و التبیعة و یظهر منه اتفاق العلماء علی ذلک .

و قد مرت عبارة الخلاف أیضا حیث ذکرت فیها التبیعة أیضا ثم قال "وهو مذهب الفقهاء" الی أن قال "دلیلنا اجماع الفرقة".

و فی المنتهی: "أجمع المسلمون علی وجوب التبیع او التبیعة فی الثلاثین و وجوب المسنة فی الاربعین و أجمعوا علی أن هذین الشیئین هی المفروضة فی زکاة البقر".

و فیه أیضا "الفریضة المأخوذة فی الابل و البقر انهما هی الاناث خاصة الا ابن اللبون و لیس اصلا بل هو بدل و التبیع فی البقر خاصة و لا خلاف. و فی الاخری (الاحری ظ) التبیعة عن الثلاثین للاحادیث و لانها أفضل بالدروالنسل".

و فی الغنیة : "ففی کل ثلاثین منها تبیع حولی او تبیعة" الی ان قال "بدلیل الاجماع الماضی ذکره".

و بالجملة یستدل علی اجزاء التبیعة بصحیحة الفضلاء بنقل المعتبر و بالاجماعات المنقولة و بالشهرة المحکیة فی المختلف حیث قال "المشهور ان فی ثلاثین من البقر تبیعا او تبیعة" و بالاولویة و کونها أفضل بالدروالنسل کما فی المنتهی مضافا الی ان ما فی الصحیحة بنقل الکافی من قوله "ثلاث تبایع حولیات" یدل علی کفایة التبیعة اذ جمع فعیل فعال، و فعائل جمع لفعیلة مع ان تذکیر لفظ العدد یدل علی أنوثة المعدود.

ناوبری کتاب