ثم انه فی صحیحة زرارة کماتری و کذا فی صحیحة الفضلاء الاتیة ذکر للنصاب الاخیر عنوان زیادة الواحدة علی العشرین و الماءة و فی فریضته: "فی کل خمسین حقة و فی کل أربعین ابنة لبون".
و فی صحیحتی أبی بصیر و عبدالرحمن ذکر للنصاب الاخیر عنوان کثرة الابل و للفریضة "فی کل خمسین حقة" فقط.
هذا و استدل لابن أبی عقیل و ابن الجنید بصحیحة الفضلاء: زرارة و محمد بن مسلم و أبی بصیر و برید و الفضیل کلهم، عن أبی جعفر(ع) و أبی عبدالله (ع) قالا: فی صدقة الابل فی کل خمس شاة الی ان تبلغ خمسا و عشرین، فاذا بلغت ذلک ففیها ابنة مخاض، ثم لیس فیها شئ حتی تبلغ خمسا و ثلاثین فاذا بلغت خمسا و ثلاثین ففیها ابنة لبون، ثم لیس فیها شئ حتی تبلغ خمسا و أربعین، فاذا بلغت خمسا و أربعین ففیها حقة طروقة الفحل، ثم لیس فیها شئ حتی تبلغ ستین، فاذا بلغت ستین ففیها جذعة، ثم لیس فیها شئ حتی تبلغ خمسا و سبعین، فاذا بلغت خمسا و سبعین ففیها ابنتا لبون، ثم لیس فیها شئ حتی تبلغ تسعین، فاذا بلغت تسعین ففیها حقتان طروقتا الفحل، ثم لیس فیها شئ حتی تبلغ عشرین و مأة فاذا بلغت عشرین و مأة ففیها حقتان طروقتا الفحل، فاذا زادت واحدة علی عشرین و مأة ففی کل خمسین حقة و فی کل أربعین ابنة لبون. ثم ترجع الابل علی اسنانها، و لیس علی النیف شئ، و لا علی الکسور شئ الحدیث الوسائل ج 6 الباب 2 من أبواب زکاة الانعام، الحدیث 6 .
قال فی التهذیب ما حاصله: "ثم قوله (ع) فاذابلغت خمسا و عشرین ففیها ابنة مخاض یحتمل ان یکون أراد: "وزادت واحدة" و انما لم یذکر فی اللفظ لعلمه بفهم المخاطب و لو لم یحتمل ما ذکرناه لجاز أن نحمل هذه الروایة علی ضرب من التقیة لانها موافقة لمذاهب العامة".
و فی الانتصار ما حاصله: "قلنا اجماع الامامیة قد تقدم ابن الجنید و تأخر عنه و انما عول ابن الجنید فی هذا المذهب علی بعض الاخبار و یمکن أن یحمل علی ان ذلک علی سبیل القیمة لما هو الواجب من خمس شیاه"
و فی الوسائل ما حاصله: "ان الصدوق روی هذه الروایة فی کتاب المعانی عن حماد بن عیسی و فی بعض النسخ الصحیحة من المعانی "فاذا بلغت خمسا و عشرین فاذا زادت واحدة ففیها بنت مخاض" و کذا فی سائر الفقرات.
أقول: علی نقل صاحب الوسائل هذه الصحیحة من النسخة الصحیحة لایبقی اشکال و اما
.jpg)
