الثانی: ان یراد بالحلال و الحرام ما ثبت عند جمیع فرق المسلمین و مذاهبهم حلیته أو حرمته.
الثالث: ان یراد بهما ما کان ضروریا و بدیهیا منهما.
الرابع: ان یراد بهما ما کان کذلک فی علم الشخص المنکر.
و أظهر الاحتمالات الاحتمال الاول و لکن لایمکن أن یلتزم به أحد کما مر فیتردد الامر بین الثلاثة الاخر و أظهرها الاخیر فیختص الکفر بالمنکر مع العلم و لاأقل من بقاء التردید و اذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال فلا دلالة فی الحدیث علی کون عنوان الضروری موجبا للکفر فتدبر.
هذا، و تشبیهه (ع) الاسلام و الایمان بالحرم و الکعبة أولا من جهة کون النسبة بینهما بالعموم و الخصوص و ثانیا من جهة ان الکعبة مما یعرفها کل أحد بخلاف الحرم و المسجد فالاهانة لها لا محالة تقع عن علم و عمد و لکن لو فرض لا حد شبهة فی ذلک فأحدث فیها عن شبهة فهل یضرب عنقه ؟ لا یمکن الالتزام بذلک و یشهد لهذا موثقة سماعة حیث ورد فیها: "لوان رجلا دخل الکعبة فافلت منه بوله أخرج من الکعبة و لم یخرج من الحرم فغسل ثوبه و تطهر، ثم لم یمنع أن یدخل الکعبة، و لوان رجلا دخل الکعبة فبال فیها معاندا أخرج من العکبة و من الحرم و ضربت عنقه" أصول الکافی ج 2 کتاب الایمان و الکفر باب ان الاسلام قبل الایمان، ص 28 . فحکم القتل مرتب علی البول عنادا لا مطلقا.
الحدیث الثانی: خبر أبی الصباح الکنانی، عن أبی جعفر(ع) قال: قیل لامیرالمؤمنین (ع) من شهد أن لا اله الا الله و أن محمدا رسول الله (ص) کان مؤمنا؟ قال: فأین فرائض الله، قال: و سمعته یقول: کان علی (ع) یقول: لو کان الایمان کلاما لم ینزل فیه صوم و لا صلاة و لا حلال و لا حرام. قال: و قلت لابی جعفر(ع): ان عندنا قوما یقولون: اذا شهد أن لا اله الا الله و أن محمد: رسول الله (ص) فهو مؤمن ؟ قال: فلم یضربون الحدود؟ و لم تقطع أیدیهم ؟! و ما خلق الله - عزوجل - خلقا أکرم علی الله - عزوجل - من المؤمن، لان الملائکة خدام المؤمنین و ان جوار الله للمؤمنین و ان الجنة للمؤمنین و ان الحور العین للمؤمنین، ثم قال: فما بال من جحد الفرائض کان کافرا؟ أصول الکافی ج 2 کتاب الایمان و الکفر، ص 33
أقول: اولا ان الجحد کما عرفت هو الانکار عن علم لا مطلقا و ثانیا لیس فی الحدیث اسم من الضروری و المحتملات فیه أربعة کما عرفت فی الحدیث الاول و الکلام الکلام و ثالثا الکفر لغة الستر. یقال: "کفره" أی ستره و غطاه و یقال للیل "کافر" لستره الاشخاص و الاشیاء و
.jpg)
