آیت‌الله منتظری

أقول: اما الخبر الاخیر فلاربط له بمسألتنا فانه فی مقام بیان التدرج فی نزول الاحکام فی صدر الاسلام و هو أمر لاینکر و انما البحث فی ان الاحکام بعد نزولها بالوحی تخص المسلمین أو تعم الکافرین أیضا.

و اما الاخران فأجاب عنهما الشیخ - طاب ثراه - فی مبحث غسل الجنابة من الطهارة بما حاصله بتوضیح و اضافة منا: أنا لانقول بکون الکفار مخاطبین بالفروع تفصیلا کیف و هم جاهلون بها غافلون عنها و علی تقدیر الالتفات یستهجن خطاب من أنکر الرسول بالایمان بخلیفته و أخذ الاحکام منه بل المراد ان الرسول أرسل الی کافة الناس و ان المنکر له أیضا مأمور بالایمان به و الایتمار بأوامره و الانتهاء عن نواهیه فان آمن و حصل ذلک کله کان مطیعا و ان لم یؤمن ففعل المحرمات و ترک الواجبات عوقب علیها کما یعاقب علی ترک الایمان لمخاطبته بها اجمالا و ان لم یخاطب بفعل الصلاة و ترک الزنا مثلا فما هو المدعی تکلیفهم اجمالا و ما هو المنفی فی الخبرین تکلیفهم تفصیلا بخصوص عناوین الفرائض و لیس موضوع التکلیف عنوان الکافر او المسلم او اشخاصهما بل الاحکام تجعل بنحو القضیة الحقیقیة علی العناوین الکلیة الشاملة لهما کعنوان المستطیع او البالغ العاقل او نحو ذلک و لا یؤخذ فی الموضوعات بنحو القیدیة الا ما هو دخیل فی المصالح و المفاسد التی هی ملاکات الاحکام و لیست القضیة الکلیة المحصورة الحقیقیة عبارة أخری عن مجموع قضایا جزئیة او شخصیة بل هی قضیة واحدة بملاک واحد و له صدق واحد و کذب واحد و نقیضها سلب هذه الکلیة أعنی السالبة الجزئیة فلیس الکافر بعنوانه مخاطبا او موضوعا للحکم الشرعی حتی یحکم باستهجان خطابه بل الناس بما هم بالغون عاقلون، مکلفون اجمالا بالایمان بالله و بالرسول و بجمیع ما جاء به من الله - تعالی - و یشترک فیها الکافر و المسلم و العالم و الجاهل بمعنی کونها حجة علی الجمیع غایة الامر تنجزها علی العالم و الجاهل المقصر دون القاصر فتدبر.

الثالث: من الوجوه التی ذکرها صاحب الحدائق: لزوم تکلیف مالایطاق اذ تکلیف الجاهل بما هو جاهل به تصورا و تصدیقا عین تکلیف مالایطاق.

و فیه ان العلم او التمکن منه شرط للتنجز لالنفس التکلیف لاشتراک العالم و الجاهل بقسمیه فی أصل التکلیف کما عرفت آنفا کیف و جعل العلم بالتکلیف مأخوذا فی موضوعه یستلزم الدور کما حرر فی محله.

الرابع: الاخبار الدالة علی وجوب طلب العلم کقوله: طلب العلم فریضة علی کل مسلم، فان موردها خصوص المسلم دون مجرد البالغ العاقل.

و فیه مالا یخفی.

الخامس: اختصاص الخطاب القرآنی بالذین آمنوا فی بعض الاحکام فیحمل علیه ما ورد