الاول: عدم الدلیل و هو دلیل العدم.
و فیه کفایة ما ذکرنا من الادلة الخمسة .
الثانی: الاخبار الدالة علی توقف التکلیف علی الاقرار و التصدیق بالشهادتین فمنها صحیحة زرارة قال: قلت لابی جعفر(ع) أخبرنی عن معرفة الامام منکم واجبة علی جمیع الخلق ؟ فقال: ان الله - عزوجل - بعث محمدا(ص) الی الناس أجمعین رسولا و حجة الله علی جمیع خلقه فی أرضه فمن آمن بالله و بمحمد رسول الله (ص) و اتبعه و صدقة فان معرفة الامام منا و اجبة علیه و من لم یؤمن بالله و برسوله و لم یتبعه و لم یصدقه و یعرف حقهما فکیف یجب علیه معرفة الامام و هو لایؤمن بالله و رسوله و یعرف حقهما... أصول الکافی ج 1 ص 180 باب معرفة الامام، الحدیث 3 .
فانه متی لم تجب معرفة الامام قبل الایمان بالله و رسوله فبطریق الاولی معرفة الفروع المتلقاة من الامام.
و فی الوافی بعد نقل الصحیحة : "و فی هذا الحدیث دلالة علی أن الکفار لیسوا مکلفین بشرائع الاسلام کما هو الحق خلافا لما اشتهر بین متأخری أصحابنا".
و منها مارواه القمی فی تفسیر قوله - تعالی - : "و ویل للمشرکین الذین لایؤتون الزکاة" عن أبان بن تغلب قال: قال لی أبو عبدالله (ع): یا أبان أتری ان الله - عزوجل - طلب من المشرکین زکاة أموالهم و هم یشرکون به حیث یقول: ویل للمشرکین الذین لایؤتون الزکاة و هم بالاخرة هم کافرون ؟ قلت له: کیف ذلک جعلت فداک فسره لی، فقال: ویل للمشرکین الذین أشرکوا بالامام الاول و هم بالائمة الاخرین کافرون یا أبان انما دعا الله العباد الی الایمان به فاذا آمنوا بالله و برسوله افترض علیهم الفرائض تفسیر القمی ج 2، ص 262 .
و منها مارواه فی الاحتجاج فی احتجاج أمیرالمؤمنین (ع) علی زندیق: "و اما قوله: انما أعظکم بواحدة فان الله - عزوجل - نزل عزائم الشرائع و آیات الفرائض فی أوقات مختلفة کما خلق السموات و الارض فی ستة أیام و لوشاء لخلقها فی أقل من لمح البصر و لکنه جعل الاناة و المداراة امثالا لامنائه و ایجابا للحجة علی خلقه فکان أول ما قیدهم به الاقرار بالوحدانیة و الربوبیة و الشهادة بان لا اله الا الله فلما أقروا بذلک تلاه بالاقرار لنبیه بالنبوة و الشهادة له بالرسالة فلما انقادوا لذلک فرض علیهم الصلاة ثم الصوم ثم الحج ثم الجهاد ثم الزکاة ثم الصدقات و مایجری مجراها من مال الفئ" الاحتجاج، طبع النجف الاشرف (دارالنعمان) ص 379 .
.jpg)
