"و ذی خشب" بضمتین: واد علی مسیرة لیلة من المدینة .
و لا یخفی أن الکلام و النزاع بین المسلمین فی الصدر الاول کان فی مقدار المسافة الامتدادیة، أعنی الواقعة بین مبدأ السفر و المقصد، و لم یکن بینهم اسم من التلفیق، فکان أبو حنیفة یعتبر فی البعد الواقع بین المبدأ و المقصد أن یکون بمقدار ثلاث مراحل، و الشافعی بمقدار مرحلتین. فمحط النظر فی الخبر و أمثاله أیضا بیان مقدار البعد فی قبالهم. فالخبر و أمثاله ظاهرة فی الامتدادیة، و یستفاد منها عدم ثبوت القصر اذا کان المسافة الواقعة بین المبدأ و المقصد أقل من ثمانیة، اللهم الا أن یقال: ان الروایة لیست فی مقام بیان أدنی المسافة و أن أقلها ثمانیة، بل هی بصدد بیان سفر خارجی صدر عن رسول الله (ص) الی ذی خشب فقصر فیه، لرد أبی حنیفة و أمثاله القائلین بالمرحلتین و المراحل. فمراده (ع) بیان أن الاقل من المراحل أیضا یوجب القصر متمسکا بعمل النبی (ص)، حیث سافر الی ذی خشب فقصرو أفطر مع عدم کونه بمقدار المراحل. و بالجملة الحدیث بصدد رد اعتبار الزائد علی الثمانیة، لا بصدد بیان أقل المسافة، فافهم.
2 - ما رواه الشیخ باسناده عن الحسین بن سعید، عن النضر، عن عاصم بن حمید، عن أبی بصیر، قال: قلت لابی عبدالله (ع): فی کم یقصر الرجل ؟ فقال: "فی بیاض یوم أو بریدین. خرج رسول الله (ص) الی ذی خشب فقصر." فقلت: فکم ذی خشب ؟ فقال: "بریدان."المصدر السابق 492/5 (= ط. أخری 454/8)، الباب 1 منها، الحدیثان 11 و 12؛ عن التهذیب 222/4.
3 - ما رواه أیضا باسناده عنه، عن أخیه الحسن، عن زرعة، عن سماعة، قال: سالته عن المسافر فی کم یقصر الصلاة ؟ فقال: "فی مسیرة یوم، و هی ثمانیة فراسخ. و من سافر فقصر الصلاة أفطر، الا أن یکون رجلا مشیعا، أو یخرج الی صید أو الی
.jpg)
