التمام فی الحضر؟ فقال (ع): "أو لیس قد قال الله عز و جل فی الصفا و المروة : (فمن حج البیت أو اعتمر فلا جناح علیه أن یطوف بهما)؟ ألا ترون أن الطواف بهما واجب مفروض لان الله عز و جل ذکره فی کتابه و صنعه نبیه (ص)، و کذلک التقصیر فی السفر شئ صنعه النبی (ص) و ذکر الله فی کتابه (الی أن قال:) و قد سافر رسول الله (ص) الی ذی خشب، و هی مسیرة یوم من المدینة یکون الیها بریدان: أربعة و عشرون میلا، فقصر و أفطر فصارت سنة، و قد سمی رسول الله (ص) قوما صاموا حین أفطر: العصاة ." قال: "فهم العصاة الی یوم القیامة، و انا لنعرف أبناءهم و أبناء أبنائهم الی یومنا هذا."الوسائل 538/5 (= ط. أخری 517/8)، الباب 22 من أبواب صلاة المسافر، الحدیث 2؛ عن الفقیه 434/1. و الایة الثانیة من سورة البقرة (2)، رقمها 158.
و لا یخفی أن قولهما: "و لم یقل: افعلوا" دلیل علی أن الامر فی ارتکازهما للوجوب.
و الظاهر أن الامام (ع) لم یرد اثبات وجوب القصر و السعی بنفس الایتین، و انما أراد نفی منافاتهما للوجوب و بیان دلالتهما علی أصل التشریع و الجواز بالمعنی الاعم الشامل للوجوب و غیره، و الوجوب یستفاد من عمل النبی (ص) و مداومته و من أقوالهم الماثورة عنهم (ع)أقول: الظاهر أن سوق الایتین الشریفتین لدفع توهم الحظر و رفع الاستبعاد لا لتشریع حکم القصر و السعی، و انما ثبت حکم القصر بعمل النبی (ص)، و حکم السعی بالسیرة المستمرة بین الاعراب و امضاء الرسول (ص) لها. بیان ذلک : أن الاصل فی الصلاة و المعهود منها بین المسلمین کان هو التمام، فکان حکم القصر موردا لتوهم الحظر و الاستبعاد، فنزلت الایة لدفع ذلک ببیان ما یقتضی التخفیف و السعة من الخوف و الضرب فی الارض الملازم للمشقة غالبا. و السعی بین الصفا و المروة کان معمولا متداولا بین من یحج البیت من أهل الجاهلیة، و کان علیهما صنمان من أصنامهم یقال لهما أساف و نائلة ؛ فتوهم بعض المسلمین أن السعی بینهما لم یکن مما شرعه الله، و لیس للموضعین حرمة عنده تعالی، و انما ابتدعه المشرکون لتکریم الصنمین، فنزلت آیة السعی لرفع هذا التوهم ح ع - م.
.jpg)
