اتفق الفقهاءنعم حکی عن عائشة القول بان القصر لایجوز الا للخائف، أخذا بظاهر الایة الاتیة، و لان النبی (ص) انما قصر لانه کان خائفا. ح ع - م. (راجع بدایة المجتهد 142/1، الفصل الاول من الباب الرابع من الجملة الثانیة من کتاب الصلاة .) من العامة و الخاصة علی ثبوت القصر اجمالا فی السفر بنفسه، و ذلک بترک الرکعتین الاخیرتین من الرباعیات، من غیر فرق بین سفر الامن و الخوف، نعم حکی عن عبدالله بن عباس أنه قال: فی سفر الامن یقصر الی رکعتین و فی سفر الخوف یقصر الی رکعة،راجع المغنی لابن قدامة 100/2، باب صلاة المسافر. و لکنه شاذ لایعبا به.
اختلاف العامة فی کون القصر عزیمة
و بالجملة أصل القصر فی السفر مجمع علیه، ولکن وقع الاختلاف فی کونه عزیمة أو رخصة، فاتفق أصحابنا الامامیة علی کونه عزیمة، و أکثر المخالفین علی کونه رخصة .أقوالهم فی الصلاة أربعة : 1 - تعین القصر، و به قال أبوحنیفة و أصحابه و الکوفیون. 2 - التخییر بین القصر و الاتمام، و به قال بعض أصحاب الشافعی. 3 - کون القصر سنة، و به قال مالک فی أشهر الروایات عنه. 4 - کون الاتمام أفضل، و به قال الشافعی فی أشهر الروایات عنه. و أما فی الصوم فالجمهور علی أنه ان صام یجزیه، و ذهب أهل الظاهر الی أنه لایجزیه، ثم اختار أبوحنیفة و مالک کون الصوم أفضل، و قال أحمد و جماعة أن الفطر أفضل. کذا فی بدایة المجتهد لابن رشد الاندلسی ح ع - م. (راجع البدایة ج 1 ص 143، کتاب الصلاة، الفصل الاول من الباب الرابع من الجملة الثانیة ؛ و ج 1 ص 251 - 250 کتاب الصیام، المسالتین الاولی و الثانیة من القسم الثانی من الصوم المفروض.)
.jpg)
