صفحه ۷۵

فکان رسول الله (ص) بنفسه یدبر أمور المسلمین و یسوسهم و یرجع الیه فصل الخصومات و ینصب الحکام للولایات و یطلب منهم الاخماس و الزکوات و نحوهما من المالیات، و هکذا کان سیرة الخلفاء بعده من الراشدین و غیرهم، حتی أمیرالمؤمنین (ع)، فانه بعدما تصدی للخلافة الظاهریة کان یقوم بامور المسلمین و ینصب الحکام و القضاة للولایات. و کانوا فی بادئ الامر یعملون بوظائف السیاسة فی مراکز الارشاد و الهدایة کالمساجد، فکان امام المسجد بنفسه أمیرا لهم، و بعد ذلک أیضا کانوا یبنون المسجد الجامع قرب دار الامارة، و کان الخلفاء و الامراء بانفسهم یقیمون الجمعات و الاعیاد بل و یدبرون أمر الحج أیضا، حیث ان العبادات الثلاث مع کونها عبادات قد احتوت علی فوائد سیاسیة لایوجد نظیرها فی غیرها، کما لایخفی علی من تدبر. و هذا النحو من الخلط بین الجهات الروحیة و الفوائد السیاسیة من خصائص دین الاسلام و امتیازاته.

الرابع: قد تلخص مما ذکرناه:

1 - أن لنا حوائج اجتماعیة تکون من وظائف سائس الاجتماع و قائده.

2 - و أن الدیانة المقدسة الاسلامیة أیضا لم یهمل هذه الامور بل اهتم بها أشد الاهتمام و شرعت بلحاظها أحکاما کثیرة و فوضت اجراءها الی سائس المسلمین.

3 - و أن سائس المسلمین فی الصدر الاول لم یکن الا نفس النبی (ص) ثم الخلفاء بعده.

و حینئذ فنقول: انه لما کان من معتقداتنا معاشر الشیعة الامامیة أن خلافة رسول الله (ص) و زعامة المسلمین من حقوق الائمة الاثنی عشر علیهم صلوات الله و أن رسول الله (ص) لم یهمل أمر الخلافة بل عین لها من بعده علیا(ع) ثم انتقلت منه الی أولاده، عترة رسول الله (ص)، و کان تقمص الباقین و تصدیهم لها غصبا

ناوبری کتاب