ذیل روایة زرارة، کماهو دأبه کثیرا فی کتابه هذا، حیث جرت عادته فی هذا الکتاب علی ذکر فتاویه عقیب الروایات من غیر أن یذکر مایدل علی انتهاء الروایة، کما لایخفی علی من راجع الفقیه. و قد سبقنا الی هذا الاحتمال بعض آخر، منهم بحر العلوم (قده)حکاه عنه فی مفتاح الکرامة 76/3، فی الشرط الثانی من شرائط وجوب الجمعة .، بل فی حواشی الفقیه المطبوع بهند أن من قوله: و لاجمعة لاقل، الی آخره "لعله من کلام المؤلف".هذا الکلام من الفاضل التفرشی، المولی مراد بن علیخان (قده) فی حاشیته علی الفقیه، کما فی هامش الفقیه المطبوع بقم ج 1 ص 412.
و مما یؤید هذا الاحتمال أیضا أن المحقق و العلامة و الشهید لم یذکروا هذه الروایة - مع قوة دلالتها- فی عداد ما استدلوا بها علی وجوب الجمعة فی عصر الغیبة تخییرا أو تعیینا. و لعله ذکر لهم شیوخهم أن الذیل لیس من تتمة الروایة .
و من أقوی الشواهد علی کون الذیل من فتاوی الصدوق (قده) أنه ذکر هذه العبارة بعینها فی کتاب هدایته بنحو الفتوی:
قال فی الهدایة ماهذا لفظه: "باب فضل الجماعة . فرض الله عزوجل من الجمعة الی الجمعة خمس و ثلاثون صلاة، فیها صلاة واحدة فرضها الله فی جماعة، و هی الجمعة . (الی أن قال:) و من صلاها وحده فلیصلها أربعا کصلاة الظهر فی سائر الایام. فاذا اجتمع یوم الجمعة سبعة و لم یخافوا أمهم بعضهم و خطبهم. فالخطبة بعد الصلاة، لان الخطبتین مکان الرکعتین الاخریین، فاول من خطب قبل الصلاة عثمان. (الی أن قال:) والسبعة الذین ذکرناهم هم الامام و المؤذن و القاضی و المدعی حقا و المدعی علیه و الشاهدان."الجوامع الفقهیة / 52.
ولایخفی أن تفسیره (قده) للسبعة یدل علی کونه ناظرا الی روایة محمد بن
.jpg)
