یحثهم علی أن یاتوه و یتجمعوا حوله فقال مستعجبا: "نغدو علیک ؟"
فان قلت: ان کان اقامة الجمعة من المناصب المختصة و کان اقامتها من قبل الشیعة اعلانا للمخالفة مع خلفاء الجور و مساوقا للخروج علیهم فلم حث الامام (ع) مثل زرارة علی اقامتها؟
قلت: لعل مراده (ع) حثهم علی اقامتها خفاء أو فی بعض القری القریبة لیدرکوا فضل الجمعة و یحرزوا ثوابها، لا اقامتها علنا و جهارا. هذا مضافا الی أنه لا دلیل علی أن الحث منه (ع) وقع بلحاظ اقامة الجمعة، بل لعله حثهم علی حضور الجمعات التی کان یقیمها المخالفون أو بعض المنصوبین من قبل الائمة کما مر بیانه.
فان قلت: لو کان المنصوب من قبل الامام (ع) موجودا لم ینسبق الی ذهن زرارة أنه (ع) یرید الخروج بنفسه.
قلت: لعل زرارة کان یظن أن الجمعة التی یقیمها المنصوبون لا تکون بمثابة من الاهمیة بحیث یصدر بالنسبة الیها هذه الترغیبات و التحریصات، و لا سیما مع عدم کون الامام مبسوط الید، فظن أن هذه التحریصات لحضور جمعة أهم من تلک الجمع، و حیث کان معتقدا لبطلان جمع المخالفین أیضا انسبق الی ذهنه أنه (ع) یرید بنفسه الخروج و التصدی لاقامتها.
و الحاصل: أنه بالدقة فی الحدیث یستفاد منه أن زرارة أیضا لم یفهم من حث الامام (ع) علی الجمعة عدم اشتراطها بالامام أو کونه (ع) بصدد الاذن فی اقامتها، بل لما کان فی ارتکازه کون اقامتها من المناصب المختصة بامام المسلمین و عماله و أن سائر المسلمین وظیفتهم الحضور و المامومیة فقط، و کان فی اعتقاده أیضا أن الامامة حق لابی عبدالله (ع)، ظن أنه (ع) یرید الخروج و أنه یحثهم علی الحضور و التجمع حوله، فقال: "نغدو علیک ؟" و لا نسلم أن قول الامام فی جوابه: "أنما عنیت عندکم" ردع له عن هذا الارتکاز، اذا لاحتمالات المتطرقة الیه کثیرة کما عرفت، و من
.jpg)
