آیت‌الله منتظری

و الجواب عنها أیضا أنها بصدد بیان أقل العدد المعتبر.

6 - ما رواه الشیخ باسناده عن محمد بن علی بن محبوب، عن العباس، عن حماد بن عیسی، عن ربعی بن عبدالله، عن عمر بن یزیدهکذا سند الحدیث فی الاستبصار المصحح - ج 1 ص 418، الباب 252 - و فی التهذیب (المطبوع علی الحجر) - ج 1 ص 191 - و فی البایین 2 و 24 من أبواب صلاة الجمعة من الوسائل - ج 5 ص 9 و 38 (= ط. أخری ‏305/7 و 341)، الحدیثان 10 و 2 -، و لکن فی الباب 6 منه - ج 5 ص 15 (= ط. أخری ‏313/7)، الحدیث 5 - ذکر الحسین بن سعید بدل محمد بن علی بن محبوب، فراجع. ح ع - م.، عن أبی عبدالله (ع)، قال: "اذا کانوا سبعة یوم الجمعة فلیصلوا فی جماعة، و لیلبس البرد و العمامة، و یتوکا علی قوس أو عصا، و لیقعد قعدة بین الخطبتین، و یجهر بالقراءة، و یقنت فی الرکعة الاولی منهما قبل الرکوع".

و سند الحدیث لا باس به. و محمد بن علی بن محبوب أشعری قمی ثقة، من رجال الطبقة الثامنة . و المراد بالعباس عباس بن معروف القمی الثقة من السابعة، لا عباس بن عامر الذی هو من السادسة . و باقی رجال السند أیضا ثقات، کما لا یخفی علی أهل الفن.

و لا یخفی أن مرجع الضمیر فی قوله: "کانوا" و فی قوله: "و لیلبس" غیر مذکور، فلعل الاول یرجع الی قوم خاص "وجد" لهم شرائط الجمعة، و الثانی الی من کان من شانه اقامتها، أعنی الامام أو من نصبه.

هذا مضافا الی أن الحدیث لیس فی مقام بیان وجوب الجمعة علی الجمیع أو کون الجمیع ماذونین فی اقامتها، بل الصدر منه فی مقام بیان العدد المعتبر و الذیل فی مقام بیان الکیفیة التی ینبغی للامام أن یراعیها، فالاستدلال به للمقام فی غیر محله.

7 - ما رواه الشیخ باسناده عن الحسین بن سعید، عن فضالة، عن أبان، عن اسماعیل الجعفی، عن عمر بن حنظلة، قال: قلت لابی عبدالله (ع): القنوت یوم