فان قلت: مقتضی مفهوم الشرط أنه یجوز لاهل القری اقامة الجمعة اذا وجد فیهم من یقدر علی الخطبة، و هو المطلوب.
قلت: مضافا الی أن القید الوارد مورد الغلبة لا یکون له مفهوم کما فی قوله تعالی: (و ربائبکم اللاتی فی حجورکم)سورة النساء (4)، الایة 23.: انه لیس المراد بقوله: "من یخطب" کل من یقدر علی الخطبة، بل المراد به من کان من شانه اقامة الجمعة و قراءة الخطبة کالامام أو من نصبه، اذ الکلام قد ألقی الی من غرس فی ذهنه بحسب السیرة المستمرة التی هی کالقرینة المتصلة کون اقامة الجمعة و قراءة الخطبة من الوظائف لاشخاص معینة، فیتبادر الی ذهنه من هذا الکلام أن أهل القری یصلون الظهر أربعا اذا لم یوجد فیهم شرط اقامة الجمعة أعنی من یکون اقامة الجمعة و الخطبة من مناصبه و وظائفه. کیف ؟ و لو کان المراد به کل من یقدر علیها لکان ذکره لغوا، اذ قلما یفرض من لا یقدر علی أقل الواجب من الخطبة و لا سیما فیمن یتکلم بالعربیة، و کیف لا یقدر علی أقل الواجب منها من یؤم القوم فی القریة و یقیم لهم الجماعة مع أن أقل الواجب منها لا یزید علی قراءة الصلاة مثلا و هی مما یعرفها و یقدر علیها کل مسلم.
و بهذا البیان یظهر لک الجواب عن روایة البقباق أیضا، حیث علق فیها اقامة الجمعة علی وجود من یخطب لهم، و قد عرفت أن المراد به من کان قراءة الخطبة من شؤونه و مناصبه لا کل من یقدر علیها. و قوله: "صلوا الجمعة أربع رکعات" من أقوی الشواهد علی ما ذکرناه من کون المراد بالجمعة فی روایة محمد بن مسلم أیضا هو الظهر لا الجمعة المصطلحة .
فمحط النظر فی الاخبار الثلاثة بیان حکم واحد، و هو أنه یجوز الاتیان بصلاة الظهر فی یوم الجمعة جماعة اذا لم یوجد شرط اقامة الجمعة و هو الامام الذی یخطب، و انما ذکر عنوان القریة من جهة أن الغالب فیها عدم التمکن ممن یقیم
.jpg)
