رکعتین صلاة المسافر، لان الوقت دخل و هو مسافر، کان ینبغی له أن یصلی عند ذلک ."الوسائل 535/5 (= ط. أخری 513/8)، الباب 21 من أبواب صلاة المسافر، الحدیث 3.
حیث تدل علی کون الاعتبار باول الوقت ؟
قلت: موسی بن بکر واقفی غیر موثق فی کتب الرجال، و لم یعلم روایته لذلک حال استقامته، و هو متفرد بنقل الروایة، فتصیر موهونة، و لم یعتمد علیها الاصحاب أیضا، و القائل بکون الاعتبار باول الوقت أیضا یتم المسالة علی طبق القواعد بنظره لا بهذه الروایة، فهذا أیضا موهن آخر. هذا مضافا الی أنه ربما یناقش فی دلالتها علی تعین المراعاة لاول الوقت، حیث عبر فی مقام التعلیل علیه بقوله: "کان ینبغی له أن یصلی عند ذلک ." و لکن یرد علی ذلک أنه من الممکن أن یکون رجحان الاتیان بالصلاة فی أول وقته ملاکا لتعین القضاء علی وفقه.
ثم لا یخفی أن بین هذه الروایة و الروایة الاولی من روایات ابن مسلم یوجد نحو تعارض، اذ المفروض فی کلتیها کون الشخص فی أول الوقت مسافرا و فی آخره حاضرا، و المستفاد من روایة ابن مسلم رجحان التاخیر و الاتمام، و من هذه الروایة رجحان الاتیان بها فی أول الوقت قصرا، فتدبر.
و کیف کان فیجب اتمام المسالة علی طبق القواعد.
فنقول: قال فی السرائر - بعد ما اختار کون الاعتبار باول الوقت -: "لان العبادات تجب بدخول الوقت و تستقر بامکان الاداء، کما لو زالت الشمس علی المراءة الطاهرة فامکنها الصلاة فلم تفعل حتی حاضت استقر القضاء".السرائر 335/1.
و یرد علیه أن القضاء تابع للفوت، و لا یتحقق الفوت بالتاخیر عن أول الوقت، اذ لم یتعلق الوجوب بالصلاة فی أول الوقت، بل بالصلاة المقیدة بوقوعها بین الحدین
.jpg)
