اقامتها. ولنا علی ذلک أمور:
الاول: أن مقتضی القول بعدم الاشتراط و وجوبها علی کل أحد مطلقا هو وجوب تعلمها و تعلم خطبتها کفایة علی جمیع المسلمین فی جمیع الاعصار و وجوب اقامتها فی جمیع الامکنة (من الامصار و القری و البوادی النائیة المسکونة) فی راس کل فرسخین، فیکون وزانها وزان سائر الصلوات الیومیة بحیث یجب علی کل مسلم أن یهتم بتعلمها بمزایاها و یسعی فی اقامتها بنحو یعاقب الجمیع علی ترکها اذا فرض جهلهم بها.
و من الواضح عدم کونها کذلک و أن أصحاب النبی (ص) و أصحاب الائمة (ع) لم یکونوا بصدد تعلمها و لم یکونوا یقیمونها بأنفسهم فی قبال النبی و الائمة .
کیف ؟ و لو کان الامر کذلک لکان عقد الجمعة و اقامتها متداولا بین المسلمین فی جمیع الامکنة و الازمنة، و صار وجوبها کذلک من ضروریات الاسلام کسائر الفرائض و الصلوات الیومیة، و اعتاد جمیع المسلمین فی جمیع البلدان علی أن یجتمعوا فی کل جمعة لاقامتها سواء وجد فیهم من نصب من قبل الخلیفة أم لم یوجد، بل لم یکن علی هذا للنصب معنی و فائدة .
مع وضوح أن عادة المسلمین فی أعصار النبی (ص)و الائمة (ع) لم تکن کذلک، بل کان رسول الله (ص) هو بنفسه یعقد الجمعة ویقیمها و کذلک الخلفاء من بعده حتی أمیرالمؤمنین (ع)، و کان الخلفاء ینسبون فی البلدان أشخاصا معینة لاقامتها، و لم یعهد فی تلک الاعصارأن یتصدی غیر المنصوبین لاقامتها و کان الناس یرون من وظائفهم فی کل جمعة حضور الجمعات التی کان یقیمها الخلفاء و الامراء و المنصوبون من قبلهم، فکان اذا أقبل یوم الجمعة حضرالخلیفة أو من نصبه لاقامتها و اجتمع الناس حوله.
فهذه کان سیرة الخلفاء حتی الامویة و العباسیة المقلدة لرسوم الراشدین، و ذاک
.jpg)
