صفحه ۳۶۴

و لو سلم تعددها أیضا سقطت عن الحجیة بسبب المعارضة . هذا مضافا الی ما عرفت من أن بعضها یفسر بعضا، فاذا دلت الاولی منها علی کون الاعتبار فی المسالة الاولی بحال الاداء، و الرابعة علی کون الاعتبار فی المسالة الثانیة أیضا بحال الاداء، و کانتا صریحتین فی مفادهما، وجب حمل الثانیة و الثالثة أیضا علیهما و ان أوجب التصرف فیهما، فیحمل قوله: "یدخل من سفره" علی کونه بصدد الدخول و فی معرضه لا علی الدخول الفعلی، و قوله: "خرج الی سفر" علی کونه بقصد الخروج و لما یخرج بعد، فتدبر.

3 - ما رواه الکلینی عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن داود بن فرقد، عن بشیر النبال، قال: خرجت مع أبی عبدالله علیه السلام حتی أتینا الشجرة، فقال لی أبو عبدالله (ع): یا نبال، قلت: لبیک، قال: "انه لم یجب علی أحد من أهل هذا العسکر أن یصلی أربعا غیری و غیرک، و ذلک أنه دخل وقت الصلاة قبل أن نخرج." و رواه الشیخ باسناده عن أحمد بن محمد؛ و باسناده عن الکلینی.راجع الکافی ‏434/3، باب من یرید السفر...، الحدیث 3؛ و الوسائل ‏536/5 (= ط. أخری ‏515/8)، الباب 21 من أبواب صلاة المسافر، الحدیث 10؛ عن التهذیب ‏224/3. و رواه الشیخ أیضا فی التهذیب ‏161/3 عن الکلینی.

و الروایة ظاهرة فی کون الاعتبار بحال تعلق الوجوب، و لکنها لیست بصریحة فی ذلک، اذ من المحتمل أن یکونا قد صلیا قبل الخروج من المدینة و یؤید هذا الاحتمال أنه لو کان مراده (ع) بیان وجوب الاتمام علیهما فعلا لکان الانسب أن یقول: "لا یجب" بدل قوله: "لم یجب". فیظهر بذلک کونه بصدد بیان الحکایة لما مضی. ح ع - م.، فلاتقاوم لمعارضة صحیحة اسماعیل بن جابر الصریحة فی کون الاعتبار بحال الاداء و کون مخالفته مخالفة لرسول الله (ص).

ناوبری کتاب