و منشا القولین الاولین الاخبار المختلفة الواردة فی المسالة، و أما الاخیران، أی التخییر و التفصیل، فلا روایة علی وفقهما فی هذه المسالة، و لعل القول بالتفصیل نشا من الجمع بین الاخبار، أو من قیاس المسالة بالمسالة السابقة، و القول بالتخییر نشا اما من الجمع بین الاخبار بحمل کل واحدة من الطائفتین علی کونها بصدد بیان أحد فردی التخییر فیکون التخییر واقعیا، أو من جهة ما ورد من الحکم بالتخییر بین المتعارضین فیکون التخییر ظاهریا.
و کیف کان فلیست هذه المسالة بوضوح المسالة السابقة، لتعارض النصوص و الاقوال فیها جدا، فلنذکر الاخبار ثم نتعرض لما هو الحق فیها.
فنقول: أما ما یدل علی کون الاعتبار بحال الاداء فاربع روایات:
1 - صحیحة اسماعیل بن جابر، و قد مرت فی المسالة الاولی، و هی صریحة فی بیان حکم کلتا المسالتین.
2 - الرابعة من روایات محمد بن مسلم، و قد مر شرحها أیضا.
3 - ما رواه الکلینی عن الحسین بن محمد، عن معلی بن محمد، عن الوشاء، قال: سمعت الرضا(ع) یقول: "اذا زالت الشمس و أنت فی المصر و أنت ترید السفر فاتم، فاذا خرجت بعد الزوال قصر العصر." و رواه الشیخ أیضا باسناده عن الحسین بن محمد، و باسناده عن محمد بن یعقوب.الوسائل 537/5 (= ط. أخری 516/8)، الباب 21 من أبواب صلاة المسافر، الحدیث 12.
و الفقرة الاولی من الروایة ناظرة الی بیان أن صرف نیة السفر لا توجب القصر ما لم یتلبس به، و قد عرفت سابقا ما عن الحارث بن أبی ربیعة من أنه أراد سفرا فصلی بهم رکعتین فی منزله،راجع ص 309 من الکتاب. و فیهم الاسود بن یزید و غیر واحد، فلم یردعوه.
.jpg)
